《题阙里》宋 · 吕蒙正

阙里：孔子故里，在今山东曲阜城内。相传为孔子授徒讲学之地，后建有孔庙、孔府。

南沂西泗：指南面的沂河和西面的泗水。沂河、泗水均为流经山东曲阜附近的河流。

北岱东蒙：指北面的泰山和东面的蒙山。岱，泰山的别称；蒙，蒙山。

翠华：原指天子仪仗中用翠鸟羽毛装饰的旗帜，此处形容山色苍翠华美。

冠裳：指士大夫的穿戴，代指文明礼教、儒家文化。

王者会：指儒家思想成为历代帝王尊奉的正统学说，犹如王者在此会聚。

邹鲁：邹国和鲁国，均为春秋时期诸侯国，孔子为鲁国人，孟子为邹国人，故以“邹鲁”代指文教兴盛之地，儒家文化的发源地。

圣人家：指孔子的故居及后世衍圣公府第。

古碣：古老的石碑。碣，圆顶的石碑。

埋云：形容石碑年代久远，半被云雾或尘苔遮蔽。

半吐花：指石碑上的文字或纹饰因风化而模糊，若隐若现，如同花朵半开。

宫墙：指孔庙的围墙。《论语·子张》载子贡言：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”后世以“宫墙”比喻孔子学问道德之高深。

佝偻：弯腰驼背，表示恭敬、虔诚的样子。语出《庄子·达生》：“仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩。”此处指怀着崇敬之心仰望。

敢从沧海问津涯：怎敢在浩瀚的沧海之中询问渡口和边际。比喻在孔子博大精深的学问面前，深感自身渺小，不敢轻易探求其全部奥妙。津涯，渡口和水边，引申为边际、范围。

南面的沂河与西面的泗水，环绕着晴空下的云霞；北方的泰山和东方的蒙山，簇拥着苍翠华美的峰峦。万里之遥的文明礼教在此汇聚，被历代君王尊奉；千年以来的邹鲁圣地，正是儒家圣人的故园。高大的林木遮蔽天日，连飞鸟都无处筑巢；古老的石碑半埋云雾，碑文如花朵般隐约浮现。我怀着无比恭敬之心仰望那崇高的宫墙，内心感到一片空茫，怎敢在这如沧海般深广的学问面前，探寻它的边际与渡口？

本诗是一首瞻仰孔子故里阙里的怀古颂圣之作。首联以宏大的地理空间起笔，“南沂西泗”、“北岱东蒙”勾勒出阙里被名山大川环抱的雄伟气象，“绕晴霞”、“拥翠华”赋予自然景观以灵动的光彩与尊崇的仪态，暗喻儒家圣地得天地之钟灵毓秀。颔联转入历史时间维度，“万里冠裳”与“千年邹鲁”对举，空间之广与时间之久交织，突出儒家文化跨越时空的深远影响和正统地位，“王者会”与“圣人家”点明其政治与文化的双重核心价值。颈联由外而内，描绘圣地内部的景象：“高林蔽日”营造出肃穆幽深的氛围，“无巢鸟”极言林木之古老茂密，连鸟类都难以栖息，侧面烘托圣地神圣不可侵犯；“古碣埋云半吐花”则通过石碑的古老与斑驳，形象地展现了历史的厚重与沧桑，文字若隐若现如同半开之花，引人无限遐想。尾联直抒胸臆，化用“夫子墙高”的典故，“空佝偻”传神地刻画出瞻仰者在圣人学问前的敬畏与自惭形秽之感；末句以“沧海问津涯”的宏大比喻作结，将孔子的思想境界比作浩瀚无垠的海洋，而自己不过是沧海一粟，不敢妄测其深广，表达了无限的景仰与谦卑之情。全诗格局开阔，对仗工整，融地理、历史、景物、情感于一炉，在庄严的颂赞中蕴含着深沉的思索，艺术感染力强。

此诗具体创作年代与作者已不可考，当为后世文人墨客游历山东曲阜孔子故里阙里，拜谒孔庙、孔府时有感而作。曲阜作为儒家文化的发源地，自汉代“独尊儒术”以来，备受历代王朝尊崇，孔庙建筑规模宏大，祭祀礼仪隆重。尤其是明清时期，帝王多次亲临或遣官致祭，文人学士更是将朝圣曲阜、瞻仰阙里视为文化生涯中的重要仪式。此诗正是在这种浓厚的尊孔崇儒历史文化背景下产生的，表达了作者对至圣先师孔子及其所开创的儒家文化的无限敬仰，以及面对深厚传统时的谦卑与思索。