《礼》宋 · 吕大临

礼仪三百复三千：指古代礼制的条目繁多。‘三百’、‘三千’是虚指，形容数量众多，语出《礼记·中庸》‘礼仪三百，威仪三千’。

酬酢天机理必然：酬酢，指宾主互相敬酒，泛指人际交往应酬。天机，指自然的道理、法则。此句意为，人际间的礼尚往来，是符合自然法则的必然之事。

寒即加衣饥即食：感到寒冷就添衣，感到饥饿就进食。比喻礼要顺应人的基本需求和自然情感。

孰为末后孰为先：末后，指细枝末节；先，指根本、首要。此句意为，在繁多的礼仪中，要分清哪些是根本，哪些是枝节。

礼仪的条目有三百又三千，人际间的应酬往来合乎天理本是自然。就像寒冷了就要添衣，饥饿了就要吃饭，在众多的礼仪中，要分清哪是根本哪是枝节为先。

这首哲理诗以简洁明了的语言，探讨了‘礼’的本质。前两句从宏观入手，指出礼仪虽然条目繁多（‘三百复三千’），但其核心精神——人与人之间的交往与回应（‘酬酢’），是符合自然规律（‘天机’）的必然行为，赋予了‘礼’以天然合理性的基础。后两句则化抽象为具体，用‘寒即加衣饥即食’这一人人皆有的生活体验作比，生动地说明‘礼’应源于并顺应人的基本情感与需求，而非僵化的教条。最后一句‘孰为末后孰为先’是点睛之笔，提出了在践行礼仪时应把握主次、辨明本末的深刻思考，倡导抓住‘礼’的核心精神（仁爱、恭敬、适宜），而非拘泥于繁琐的形式。全诗语言质朴，说理透彻，比喻贴切，体现了中国古代对礼制文化的理性反思和实用主义态度。

此诗具体创作年代与作者已不可考，从内容和风格判断，当属宋代以后阐述理学观念的通俗哲理诗。宋代以降，理学（道学）兴盛，理学家们注重对儒家经典进行义理阐发，并致力于将深奥的哲理通俗化、日用化。‘礼’是儒家思想的核心范畴之一，这首诗正是这种时代思潮的产物。它并非讨论具体的礼仪规范，而是探究‘礼’的内在原理与实践智慧，强调‘礼’的天然合理性与实践中的权变，反映了理学‘即物穷理’、‘知行合一’的思想倾向，以及将高深义理融入日常生活的教化意图。其流传可能得益于蒙学读物或理学家语录，旨在向大众普及基本的礼学观念。