主要影响
竺法崇的法华学研究直接影响了后来南北朝时期的佛学发展，特别是天台宗先驱慧思、慧文等人的思想形成。他的《法华义疏》虽已散佚，但通过后世文献的引述仍可见其影响力，隋代天台智顗在《法华文句》中多次引用其观点。法崇与士人的交往模式也为后世僧侣与知识阶层的交流提供了范例，促进了佛教中国化的进程。
东晋般若学高僧 • 法华义学开创者
“般若之明，法华之奥。”竺法崇是东晋时期著名高僧，早年精通《法华经》及《般若经》义理，开创了法华义学研究先河。他于湘州麓山建立寺庙弘法，与隐士鲁国孔淳之交游论道，留下“披衿领契，自以为得意之交”的佳话。著有《法华义疏》四卷，虽已散佚，但其思想深刻影响了后世天台宗的形成，是中国佛教义学发展的重要奠基人之一。
竺法崇（生卒年不详），东晋时期敦煌籍高僧，是中国佛教史上早期重要的义学僧侣。他专精《法华经》与《般若经》研究，尤以《法华义疏》四卷闻名于世，开创了法华义学的系统阐释传统。法崇早年修行严谨，后南下至湘州（今湖南长沙）麓山建立精舍，弘传佛法，与当地隐士孔淳之结为知交，共同探讨儒佛之道，成为当时士僧交流的典范。其学术思想强调般若智慧与法华圆融的结合，为后来天台宗智顗大师的判教体系提供了重要理论来源。虽其著作多已失传，但通过《高僧传》等史料记载，仍可见其佛学造诣之深与影响之远。
竺法崇的法华学研究直接影响了后来南北朝时期的佛学发展，特别是天台宗先驱慧思、慧文等人的思想形成。他的《法华义疏》虽已散佚，但通过后世文献的引述仍可见其影响力，隋代天台智顗在《法华文句》中多次引用其观点。法崇与士人的交往模式也为后世僧侣与知识阶层的交流提供了范例，促进了佛教中国化的进程。
竺法崇最大的成就在于开创了系统的法华义学研究。他撰写的《法华义疏》四卷是汉传佛教早期最重要的《法华经》注疏之一，建立了以般若思想解读《法华经》的理论框架。他在麓山建立的寺院成为湖湘地区最早的佛教传播中心之一，促进了佛教在南方的传播。其教学强调“会三归一”的圆融思想，为天台宗“一念三千”的哲学体系提供了理论基础。
竺法崇的生平记载主要见于梁代慧皎《高僧传》。他出生于敦煌，早年出家后专注于《法华经》和《般若经》的研习。东晋时期南下至湘州麓山（岳麓山）建立寺庙，在此弘法并从事著述。他与隐士孔淳之交往甚密，两人常共谈佛理与玄学，被誉为“得意之交”。法崇的弘法活动主要集中在长江中游地区，其教学融合了般若空观与法华实相思想，对东晋佛教义学发展有重要推动作用。
慧皎在《高僧传》中评价竺法崇“少入道以戒节见称，敏而好学，笃志经记，而尤长法华一教”，称赞其佛学造诣深厚。后世天台宗人尊其为法华义学的重要先驱，明代佛教学者称其“开法华疏释之先河”。现代学者认为他是佛教中国化过程中早期义学僧侣的代表人物，在佛教哲学体系建设上具有开创性贡献。
竺法崇的代表作《法华义疏》四卷见于《高僧传》记载，但早已失传。此外，他可能还有关于般若经典的论述，但均未流传至今。其思想片段散见于《法华经》其他注疏及佛教史传中。唐代道宣《广弘明集》和宋代佛教文献中仍可见对其著作的引述，可见其影响之久远。
师承不详，但深受西域佛学影响
孔淳之：东晋隐士，儒佛兼通学者
支遁：东晋般若学高僧，义学交流者