主要影响
王徽之代表了东晋名士文化的精髓，其任性率真、追求精神自由的生活方式成为后世文人的理想范本。雪夜访戴的典故被历代文人传颂，成为中国文化中『重意轻形』哲学思想的典型体现。他的行为方式影响了唐宋以降的文人雅士，如苏轼、米芾等都曾以他为榜样，追求艺术与生活的自由境界。
东晋名士 • 书法家 • 雪夜访戴的典故主人公
「乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？」王徽之，字子猷，东晋名士，书圣王羲之第五子。他出身琅琊王氏，却以放达不羁、任性率真闻名于世。曾任黄门侍郎、车骑参军等职，但志不在仕途，常以山水竹石为伴。其书法得父亲真传，尤擅行草，与兄弟并称『王氏诸子皆能书』。最为人称道的是雪夜访戴的典故，展现了他追求精神自由、不拘形式的名士风度，成为魏晋风流的典型代表。
王徽之（约338年－386年），字子猷，东晋琅琊临沂（今山东临沂）人，出生于会稽山阴（今浙江绍兴），是书圣王羲之的第五子。他出身名门望族琅琊王氏，却以放达不羁、任性率真的性格著称，是东晋名士风流的典型代表。王徽之曾任车骑参军、黄门侍郎等职，但志不在仕途，更向往山水之乐和精神自由。他擅长书法，尤精行草，得父亲王羲之真传，与兄弟王凝之、王操之、王献之并称『王氏诸子皆能书』。王徽之最著名的典故是『雪夜访戴』：某夜大雪，他忽忆好友戴逵，即刻乘船前往，经一夜方至门前却转身返回，人问其故，答曰：『吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？』这一故事完美体现了魏晋名士追求精神自由、不拘形式的风度。王徽之的生平虽无显赫政绩，但其率真洒脱的个性成为中国文化史上永恒的名士典范。
王徽之代表了东晋名士文化的精髓，其任性率真、追求精神自由的生活方式成为后世文人的理想范本。雪夜访戴的典故被历代文人传颂，成为中国文化中『重意轻形』哲学思想的典型体现。他的行为方式影响了唐宋以降的文人雅士，如苏轼、米芾等都曾以他为榜样，追求艺术与生活的自由境界。
王徽之的主要成就在于书法艺术和名士文化的塑造。他继承父亲王羲之的书学传统，擅长行书和草书，笔法潇洒自如，颇有父风。与兄弟王凝之、王操之、王献之共同将王氏书法推向新的高度。更重要的是，他以自身的行为方式定义了魏晋名士的风度，雪夜访戴的典故成为中国文化史上追求精神自由的经典象征，对后世文人精神产生深远影响。
王徽之生于东晋显赫的琅琊王氏家族，是书圣王羲之的第五子。他早年曾任车骑参军、黄门侍郎等官职，但生性淡泊名利，不慕权位。后辞官隐居会稽，终日与竹为伴，曾言『不可一日无此君』。他性格豪放不羁，追求精神自由，雪夜访戴的典故成为其生平最著名的轶事。晚年病重时，家人请来道士祈福，他却笑曰：『未知生，焉知死？』尽显名士超脱生死的气度。
历代对王徽之的评价多集中在其名士风度上。《世说新语》称其『卓荦不羁』、『风流为一时之冠』。唐代房玄龄在《晋书》中评价：『徽之性卓荦不羁，为大司马桓温参军，蓬首散带，不综府事。』明代王世贞称其『有父风而无父艺，有兄豪而无兄法』。现代学者认为他是魏晋风度的完美体现者，代表了士族文人超越世俗功利的精神追求。
王徽之的文化遗产主要体现在精神层面。雪夜访戴的典故成为成语『乘兴而来』的出处，被历代文人引用。浙江绍兴仍有『访戴桥』、『子猷园』等纪念地。在文学艺术中，他的形象常与竹、雪、酒等意象结合，成为文人画和诗词的常见题材。现代研究中，他作为魏晋风度的典型代表被广泛探讨。
王徽之没有专门的著作传世，其事迹主要记载于《晋书·王羲之传》附传、《世说新语》等多部典籍中。《世说新语》的『任诞』、『简傲』等篇收录其轶事十余则。他的书法作品罕见传世，仅有若干刻帖收录其书迹。明代《淳化阁帖》收有其行书作品，展现王氏书风。
最著名的轶事是雪夜访戴：某冬日夜晚，大雪纷飞，王徽之独自饮酒，忽忆好友戴逵，当即乘小船前往剡溪。经一夜航行，至戴家门口却命船夫返回。人问其故，答曰：『吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？』此外，他爱竹成癖，暂居他人宅院时令种竹，称『不可一日无此君』。任车骑参军时，整日蓬头散发，不理政务，桓温问其何职，答曰：『不知何署，时见牵马来，似是马曹。'
王羲之：书圣，东晋著名书法家
王献之：第七子，著名书法家，与父并称『二王』
戴逵：著名隐士、画家，雪夜访戴的对象
桓温：东晋权臣，曾任大司马