主要影响
徐樾作为阳明心学第二代传人，对明代中后期思想界产生了深远影响。他承袭王艮『百姓日用即道』的思想，进一步发展为『良知现成』说，强调本体的自然发用，为后来李贽等思想家的出现奠定了理论基础。在实践层面，他将心学思想运用于政治实践，体现了儒家『内圣外王』的理想。其殉国事迹也成为明代士大夫忠义精神的典范。
明代心学传承者 • 王阳明再传弟子
「致良知者，致吾心之良知于事事物物也。」徐樾，字子直，明代著名理学家，王阳明心学的重要传承者。作为王艮的弟子和王阳明的再传弟子，他深得泰州学派真传，致力于心学的传播与发展。嘉靖年间进士及第，官至云南布政使，在任期间推行教化，政绩卓著。后在与叛军作战中壮烈殉国，体现了儒家士大夫的忠勇精神。其学术思想强调本体与功夫的统一，对明代心学发展有重要贡献。
徐樾（约1500-1552），字子直，江西贵溪人，明代著名理学家、政治家。嘉靖十一年（1532年）进士，历任礼部侍郎、云南布政使等职。作为王阳明心学泰州学派创始人王艮的得意弟子，徐樾深得心学精髓，是阳明心学的重要传承者和发扬者。在学术上，他主张『良知即本体，致良知即功夫』，强调心性修养与日常实践的合一。仕途方面，徐樾以清廉正直著称，在云南任职期间积极推行文教，政绩斐然。嘉靖三十一年（1552年），元江土司那鉴叛乱，徐樾奉命招抚，不幸中计殉难，体现了儒家士大夫忠君爱国的气节。其学术思想收录于《徐波石集》，对后世心学发展产生了深远影响。
徐樾作为阳明心学第二代传人，对明代中后期思想界产生了深远影响。他承袭王艮『百姓日用即道』的思想，进一步发展为『良知现成』说，强调本体的自然发用，为后来李贽等思想家的出现奠定了理论基础。在实践层面，他将心学思想运用于政治实践，体现了儒家『内圣外王』的理想。其殉国事迹也成为明代士大夫忠义精神的典范。
徐樾的主要成就有三方面：学术上，作为王艮重要弟子，他系统传承和发展了泰州学派思想，提出『良知即天理』的命题，强调心性本体与修养功夫的统一；政治上，在云南任布政使期间，他推行文教，整顿吏治，促进边疆稳定与发展；教育上，培养了大量心学人才，为阳明心学的传播做出重要贡献。其著作《徐波石集》系统阐述了他的哲学思想。
徐樾生于明弘治年间，早年师从泰州学派创始人王艮，深得王阳明心学真传。嘉靖十一年登进士第，步入仕途。历任礼部主事、郎中，后出任云南布政使。在云南期间，他积极推行儒家教化，促进边疆地区文化发展。嘉靖三十一年，元江土司那鉴叛乱，徐樾奉命前往招抚，因叛军诈降而中计，于元江府遇害，壮烈殉国，体现了明代士大夫忠勇报国的气节。
明清学者对徐樾多有赞誉。黄宗羲在《明儒学案》中将其列为泰州学派重要代表人物，称其『得心斋真传』。同时代学者称赞他『学宗阳明，行符古人』，既在学术上深得心学精髓，又在实践中践行儒家理想。清修《明史》虽未为其单独立传，但在相关记载中肯定其忠勇事迹。近现代学者认为徐樾是阳明心学从理论到实践的重要桥梁人物。
徐樾的学术思想以『良知现成』为核心特征。他认为良知是人人本具、不假外求的本体，强调『良知即天理』，主张在日常生活中体认和践行良知。与王艮一脉相承，他特别重视『百姓日用』，认为道就体现在寻常生活中。在修养方法上，他提出『致良知者，致吾心之良知于事事物物也』，主张通过具体事务来磨练心性，实现本体与功夫的统一。
据记载，徐樾在云南任职期间，曾深入少数民族地区宣讲儒家经典，用当地方言解释心学理念，使当地民众易于理解。有一次，他在集市上遇到争执，便以『致良知』的道理劝导双方，最终化解纠纷，此事在当地传为佳话。殉难前，徐樾已知叛军诈降，但仍坚持前往，曰：『吾奉命招抚，虽知有险，义不可辞。』体现了他知行合一的儒者风范。
王艮：1483-1541，泰州学派创始人，王阳明重要弟子
王阳明：1472-1529，心学集大成者，提出致良知学说
王襞：1511-1587，王艮之子，泰州学派代表人物
欧阳德：1496-1554，明代学者，官至礼部尚书