主要影响
徐枋作为明遗民的代表人物，其坚贞不屈的气节成为后世楷模。与顾炎武、归庄等遗民文人共同维系了明末清初的遗民文化网络。其山水画开创了遗民画风的典型样式，荒寒幽寂的意境成为遗民情感的艺术载体，直接影响清初“四僧”等遗民画家。他的涧上草堂成为江南遗民重要活动场所，弟子潘耒（顾炎武学生）传承其学。清代学者全祖望、近代梁启超等均对其气节给予高度评价。
明末清初遗民画家 • 吴中高士
「遗民心事吞声写，竟日焚香对落晖。」徐枋（1622-1694），字昭法，号俟斋，江苏长洲人。明末清初著名遗民画家、书法家，与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛并称“海内三遗民”。其父徐汧为明末忠烈之臣，殉国而亡。徐枋恪守遗民气节，终身不仕清朝，隐居于苏州天平山麓，卖画自给，鬻画度日，与世隔绝三十余年。其书画作品清劲绝俗，诗文沉郁苍凉，堪称明遗民艺术之典范。
徐枋（1622-1694），字昭法，号俟斋、秦余山人，南直隶长洲（今江苏苏州）人。明末清初著名遗民文人、书画家。其父徐汧为明末翰林院庶吉士，南明弘光朝时任少詹事，南京陷落后投虎丘新塘桥殉国。徐枋秉承父志，恪守遗民气节，明亡后隐居于苏州天平山麓，筑“涧上草堂”，终身不仕清廷，不与清廷官员往来，以卖画鬻字为生，过着“土室席门，不通宾客”的隐逸生活达三十七年之久。 徐枋在艺术上成就卓越，善画山水，师法董源、巨然、倪瓒、黄公望，用笔劲健，墨色清润，风格荒寒萧疏，寄托遗民孤愤之情。书法学孙过庭，草书尤工。诗文沉郁苍凉，著有《居易堂集》《二十一史文汇》等。他与沈寿民、巢鸣盛并称“海内三遗民”，又与杨无咎、朱用纯并称“吴中三高士”，其艺术创作和人格精神对后世遗民文化产生深远影响。
徐枋作为明遗民的代表人物，其坚贞不屈的气节成为后世楷模。与顾炎武、归庄等遗民文人共同维系了明末清初的遗民文化网络。其山水画开创了遗民画风的典型样式，荒寒幽寂的意境成为遗民情感的艺术载体，直接影响清初“四僧”等遗民画家。他的涧上草堂成为江南遗民重要活动场所，弟子潘耒（顾炎武学生）传承其学。清代学者全祖望、近代梁启超等均对其气节给予高度评价。
徐枋的艺术成就主要体现在绘画和书法领域。其山水画取法宋元名家，尤得倪瓒荒寒之境、黄公望苍润之气，构图简淡，笔墨清劲，善用干笔皴擦，营造出孤高绝俗的意境，代表作有《山水图轴》《秋林曳杖图》等。书法以草书见长，宗法孙过庭《书谱》，流畅俊逸中见刚毅之气。诗文创作真挚沉郁，《居易堂集》二十卷收录其大量诗文，记录明遗民的心路历程。他还编纂《二十一史文汇》，展现其史学修养。
徐枋生于明天启二年（1622），出身苏州书香门第。崇祯十五年（1642）中举人。1645年清军攻陷南京，其父徐汧殉国，徐枋遵父遗命“不可仕清”，遂隐居不出。先后避居吴江、嘉兴、苏州灵岩山、天平山等地，最后定居于涧上草堂。生活极其贫困，“晨夕不相继，至采草木之实以自给”，但仍拒受清廷官员馈赠。与遗民友人沈寿民、姜垓、杨无咎等保持往来，与清初画僧弘仁亦有交流。晚年贫病交加，于康熙三十三年（1694）去世，门人私谥“贞毅先生”。
清初姜埰评其“贞风劲节，古之逸民”。《清史稿》将其列入《遗逸传》，称“枋尤工书，得孙过庭法。画山水巨然，间法倪、黄，自署秦余山人。鬻画自给，约不书券，不渡河，有强之者，枋曰：‘此吾父止水之意也。’”近代邓之诚《清诗纪事初编》谓：“枋高节，当时无偶。”其人格与艺术均被后世视为遗民文化的典范。
徐枋隐居于灵岩山时，生活极其困顿，曾数日断炊。苏州知府汤斌（清初理学家）慕其名，两次亲往拜访均被拒之门外，只得望门再拜而去。徐枋卖画自定“三不”原则：不与达官贵人交往、不书券（不立契约）、不渡江北上。他与宣城沈寿民、嘉兴巢鸣盛书信往来，互称“遗民”，人称“海内三遗民”。晚年虽贫病交加，仍拒收时任江苏巡抚宋荦的馈赠，保持气节至终。
徐汧：明末翰林院庶吉士，南明少詹事，殉国忠臣
沈寿民：宣城遗民，海内三遗民之一
巢鸣盛：嘉兴遗民，海内三遗民之一
杨无咎：吴中遗民，画家，吴中三高士之一
朱用纯：《朱子家训》作者，吴中三高士之一
潘耒：顾炎武弟子，著名学者