主要成就
种放的主要成就在于教育和学术传承。他在终南山讲学三十余年，门下弟子众多，其中著名者有高悌、张菘、许勃等，这些学生后来多在学术界有所建树。种放精通经学，特别对《易经》和《春秋》有深入研究，其学术思想承前启后，为北宋理学的兴起奠定了基础。他还参与朝廷的文献整理工作，校勘史籍，对文化传承做出贡献。作为隐士学者的代表，种放的行为方式和学术理念影响了宋代士风，开创了宋代隐逸文化与学术结合的新模式。
北宋著名隐士学者 • 云溪醉侯
"青山白云，吾之适也"，种放是北宋初年著名隐士学者。字明逸，号云溪醉侯，河南洛阳人。早年隐居终南山，以讲学授徒为业，屡拒朝廷征召，后虽短暂出仕但仍保持隐士风范。他精通经史，教授门徒众多，对北宋理学发展有重要影响，与陈抟、魏野等隐士齐名，体现了宋代士人隐逸与出仕的双重文化特征。
种放（956-1016），字明逸，号云溪醉侯，河南洛阳人，北宋初年著名隐士学者。早年丧父，与母亲隐居终南山东明峰，以讲学为生，教授门徒达百余人，成为当时著名的民间教育家。真宗咸平年间，屡次拒绝朝廷征召，后因母亲劝说始应诏入朝，授左司谏、直昭文馆等职。然其性喜山水，不久即辞官归隐。种放精通经史，尤擅《易经》和《春秋》，其学术思想对后来理学的形成有一定影响。他虽短暂出仕，但始终保持隐士本色，在朝直言敢谏，归隐后仍关心民瘼。种放代表了宋代士人隐逸文化的典型，其一生在出仕与归隐间徘徊，反映了北宋初期知识分子面对政治与学术的双重追求。
种放的主要成就在于教育和学术传承。他在终南山讲学三十余年，门下弟子众多，其中著名者有高悌、张菘、许勃等，这些学生后来多在学术界有所建树。种放精通经学，特别对《易经》和《春秋》有深入研究，其学术思想承前启后，为北宋理学的兴起奠定了基础。他还参与朝廷的文献整理工作，校勘史籍，对文化传承做出贡献。作为隐士学者的代表，种放的行为方式和学术理念影响了宋代士风，开创了宋代隐逸文化与学术结合的新模式。
种放生于后周显德三年（956），河南洛阳人。幼年聪慧，七岁能属文。父亲早逝，与母亲隐居终南山东明峰三十年，以讲学为业。真宗咸平年间，朝廷多次征召不应，因其母劝说出仕而应诏。先后任左司谏、直昭文馆、起居舍人等职，曾参与校订《史记》《前后汉书》等史籍。后因不喜朝堂生活，屡请归山，真宗赐予金银绢帛准其归隐。大中祥符四年（1011）再次被召，授工部侍郎，固辞不受。晚年移居嵩山，继续讲学著述，于大中祥符八年（1016）去世，享年六十一岁。
种放作为北宋初年著名的隐士学者，对宋代文化发展产生了重要影响。他的隐逸生活方式成为宋代士人效仿的典范，体现了宋代知识分子'穷则独善其身，达则兼济天下'的价值取向。在学术上，种放传承了儒家经学，其弟子继续发扬他的学术思想，为后来理学的形成提供了思想资源。他与陈抟、魏野等隐士共同构成了北宋初期的隐逸文化群体，这种隐逸与出仕相结合的模式，丰富了宋代文化的多样性，对后世士人的人生选择和文化创造产生了深远影响。
历代对种放的评价多以正面为主。《宋史》称他'性不苟合，尝辞禄赐，乞归山'。欧阳修在《归田录》中记载种放事迹，肯定其学术成就和隐士风范。司马光在《涑水记闻》中详细记录种放的生平，称赞其'高节'。但也有一些批评声音，如王明清在《挥麈录》中指责种放虽隐而名望太盛，有'沽名钓誉'之嫌。总体而言，种放作为北宋隐逸文化的代表人物，其学术贡献和人格魅力得到了历史的认可，体现了宋代士人文化的多元性和复杂性。
种放有许多著名的轶事典故。他隐居终南山时，生活简朴，'以讲习为业，从学者众，得束修以养母'。朝廷多次征召，他均婉拒，真宗曾派使者带着亲笔诏书和厚礼前往终南山请他出仕，种放仍辞不受。后因其母说：'吾尝劝汝勿聚徒讲学，今果为人所知，不得安处。汝若不肯出仕，吾当弃汝入深山耳。'种放才应诏入朝。在朝期间，他仍保持隐士本色，一次真宗宴请群臣，种放醉倒殿中，真宗特许卫士扶他归第，时人称为'云溪醉侯'。
种母：姓氏不详，对种放的教育和人生选择有重要影响
高悌：主要弟子之一，传承种放学术
张菘：著名弟子，在学术界有所建树
许勃：门生，继承种放经学思想
陈抟：著名道家隐士，与种放齐名
魏野：北宋隐士诗人，与种放交往密切
宋真宗：多次征召种放，对其颇为赏识