主要影响
徐应镳的殉国行为在南宋遗民中产生了深远影响。他的事迹迅速传播开来，激励了许多不愿臣服元朝的南宋士人。太学生们为其私谥“正节先生”，体现了当时知识界对其气节的高度认可。《宋史》将其列入忠义传，使其成为后世敬仰的民族英雄。明代以来，徐应镳更被作为忠君爱国的典范受到推崇，其精神影响延续数百年。
南宋末年忠臣 • 抗元殉节义士
“生为大宋人，死为大宋鬼”，徐应镳是南宋末年著名的忠烈之士。作为太学生，他在南宋灭亡之际，毅然选择与家人一同自焚殉国，以生命践行了忠君爱国的儒家气节。这位来自衢州江山的学者，用悲壮的结局诠释了文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的精神，成为后世敬仰的民族英雄，其事迹载入《宋史·忠义传》，彰显了南宋士人的铮铮铁骨。
徐应镳（？-1276），南宋末年著名忠烈之士，衢州江山（今浙江江山）人。咸淳年间为太学生，以学识渊博、品行端正著称。德祐二年（1276年），元军攻陷临安，南宋朝廷投降，三宫被俘北迁。在此国破家亡之际，徐应镳不愿屈身事元，与二子徐琦、徐崧及女儿元娘共同誓死殉国。他们在临安太学岳飞祠前积柴自焚，虽因雨火灭未果，最终仍投井而死，实现了“生为大宋人，死为大宋鬼”的誓言。徐应镳的忠烈行为震动朝野，太学生私谥其为“正节先生”。其事迹被载入《宋史·忠义传》，成为南宋士人气节的典范，与文天祥、陆秀夫等并列为南宋末年的忠义代表，彰显了儒家“舍生取义”的精神品格。
徐应镳的殉国行为在南宋遗民中产生了深远影响。他的事迹迅速传播开来，激励了许多不愿臣服元朝的南宋士人。太学生们为其私谥“正节先生”，体现了当时知识界对其气节的高度认可。《宋史》将其列入忠义传，使其成为后世敬仰的民族英雄。明代以来，徐应镳更被作为忠君爱国的典范受到推崇，其精神影响延续数百年。
徐应镳的主要成就不在于文治武功，而在于其崇高的民族气节和忠义精神。在元军灭宋的历史关头，他选择了最具震撼力的殉国方式，以全家生命为代价，践行了儒家“忠臣不事二主”的理念。这一壮举在当时极度震撼人心，为南宋士人树立了忠义的标杆，其精神价值远远超越了一般的事功成就。
徐应镳生平记载相对简略，主要活跃于南宋末年。他出身书香门第，自幼接受儒家教育，后入读临安太学，成为当时知名的太学生。德祐二年正月，元军统帅伯颜兵临临安城下，谢太后携恭帝出降，南宋实质上灭亡。面对国破君辱的惨状，徐应镳毅然决定以身殉国。他带领子女在太学内岳飞祠前积柴自焚，因天降大雨火灭未成，最终全家投井自尽，展现了宁死不屈的民族气节。
历代史家对徐应镳均给予高度评价。《宋史》赞其“从容就义，视死如归”，明代学者称其“忠烈贯日月，气节动天地”。清初遗民思想家更是将其视为抵抗异族统治的精神象征。徐应镳与文天祥、陆秀夫、张世杰等人共同构成了南宋忠臣群体，虽然地位不及这些重臣，但其殉节之烈、决心之坚同样令人肃然起敬。
徐应镳的主要史料见于《宋史·忠义传》、《南宋书》、《续资治通鉴》等正史，以及《衢州府志》、《江山县志》等地方志。《宋史》记载较为详细，元初文人笔记中也多有提及。明代《永乐大典》和清初《古今图书集成》都收录其传记，可见其历史地位得到历代认可。
关于徐应镳的争议主要集中在其殉国方式是否过于极端。有观点认为，留得有用之身或许能更好地保存文化、等待时机；但主流观点始终认为，在元灭宋的特定历史环境下，徐应镳的选择彰显了士人的气节，其壮烈殉国具有重要的象征意义和精神价值，不应以实用主义的角度简单评判。
后世为纪念徐应镳，在其家乡衢州江山建有徐应镳祠庙。杭州太学遗址附近也曾有其纪念设施。明代时，朝廷将其列入祀典，享受官祭。清代虽为异族统治，但仍肯定其忠义精神，允许地方祭祀。其事迹被编入多种忠义传记和地方志中，成为传统文化中忠君爱国的教育素材。
徐应镳殉国前曾书写“生为大宋人，死为大宋鬼”的誓言，这句遗言成为后世传诵的名言。据记载，自焚当日天降大雨，火势被浇灭，徐应镳叹道：“天不欲吾焚死耶？”遂率子女投井。次日，乡人收敛遗体时，发现井中四人相抱而立，面色如生，观者无不泣下。太学生们随后在井旁立碑纪念，并将此井称为“忠义井”。
徐琦：一同殉国
徐崧：一同殉国
徐元娘：一同殉国
文天祥：南宋丞相，抗元英雄
陆秀夫：南宋丞相，负帝投海
其他太学生：多数在宋亡后选择隐退或殉国