主要影响
罗从彦是程朱理学传承谱系中的关键人物，在理学南传过程中起到承前启后的重要作用。他上接杨时，下传李侗，三传而至朱熹，构成完整的道南学派传承链条。其『静中观理』的思想方法深刻影响了后来理学家的修养论，特别是对李侗的『默坐澄心』和朱熹的『持敬』学说有直接启发作用。《遵尧录》中阐述的政治理念成为后世理学家批判现实政治、倡导理想政治的重要理论资源。罗从彦与杨时、李侗、朱熹并称『闽学四贤』，明代被追谥为『文质』，从祀孔庙，确立了在儒学道统中的重要地位。
北宋理学家 • 豫章先生 • 道南学派承前启后者
『圣人之道，传之有其序；学者之治，循之有其方。』罗从彦（1072-1135），字仲素，号豫章先生，北宋著名理学家，南剑州沙县（今福建沙县）人。师从杨时，得二程洛学真传，为程颢、程颐理学南传的关键人物。其学以『静中观理』为宗旨，主张通过静坐体认天理，开创闽学先声。教授李侗，再传朱熹，奠定南宋理学繁荣基础。著有《遵尧录》《豫章文集》等，被尊为『闽学四贤』之一，在理学发展史上具有承前启后的重要地位。
罗从彦（1072-1135），字仲素，世称豫章先生，北宋南剑州沙县（今福建沙县）人。他是北宋时期重要的理学家，程门再传弟子，闽学奠基人之一。罗从彦少年时师从吴仪，后听闻杨时得程氏理学真传，遂变卖田产前往洛阳求学，成为杨时最杰出的弟子之一，深得二程洛学精髓。其学术思想强调『静中观理』，主张通过静坐修养体认天理，这一思想对后来的李侗、朱熹产生了深远影响。罗从彦一生不求仕进，隐居山林，专心治学育人。主要著作有《遵尧录》八卷，系统阐述其政治理想和理学思想，主张君王应效法尧舜之道；另有《豫章文集》《春秋指归》《诗解》等。作为程朱理学传承中的关键环节，罗从彦上承杨时，下传李侗，三传而至朱熹，最终促成理学的集大成，被后人尊为『闽学四贤』（杨时、罗从彦、李侗、朱熹）之一，在宋代理学南传和发展史上占有重要地位。
罗从彦是程朱理学传承谱系中的关键人物，在理学南传过程中起到承前启后的重要作用。他上接杨时，下传李侗，三传而至朱熹，构成完整的道南学派传承链条。其『静中观理』的思想方法深刻影响了后来理学家的修养论，特别是对李侗的『默坐澄心』和朱熹的『持敬』学说有直接启发作用。《遵尧录》中阐述的政治理念成为后世理学家批判现实政治、倡导理想政治的重要理论资源。罗从彦与杨时、李侗、朱熹并称『闽学四贤』，明代被追谥为『文质』，从祀孔庙，确立了在儒学道统中的重要地位。
罗从彦的主要成就在于理学思想的传承与发展。作为杨时弟子，他完整继承了二程洛学体系，并创造性地提出『静中观理』的修养方法，强调通过静坐体认天理，这一方法后被李侗发展为『默坐澄心』，最终影响朱熹的『格物致知』理论。在政治思想上，著《遵尧录》系统阐述尧舜治国之道，主张君王应效法先王，推行仁政。教育方面，培养出李侗这样的理学大家，为朱熹理学的形成奠定基础。罗从彦的学术活动促进了理学从北方向南方传播，开创了闽学传统。
罗从彦生于北宋熙宁五年（1072年），出身书香门第。少年师从当地学者吴仪，后闻杨时得二程真传，于政和二年（1112年）变卖家产，长途跋涉至洛阳向杨时求学。初时杨时认为其『质朴异常』，经深入交流后发现其才学出众，尽授所学。罗从彦学成后返回福建，隐居沙县洞天岩讲学著述，与李侗、朱松等交往密切。靖康之变后，南宋建炎二年（1128年）以特科授广东博罗县主簿，晚年曾在罗浮山静修。绍兴五年（1135年）卒，享年64岁。一生清贫自守，不慕荣利，专心学术传承。
历代学者对罗从彦评价甚高。朱熹称赞：『罗公清介绝俗，虽里人鲜克知之，惟李公（侗）独深知其贤而师事之。』《宋史》评价：『从彦龟山弟子，传河洛之学于闽中，朱熹、张栻之学得程氏之正，其源委脉络皆出于从彦。』明代学者称其『承洛学之统，开闽学之先』。清代理学家认为他是『道南一脉承先后后之关键人物』。现代学界认为罗从彦在理学南传过程中起到了桥梁作用，其静坐修养论丰富了理学方法论体系，对宋明理学的发展有不可替代的贡献。
罗从彦著作现存主要有《遵尧录》八卷，该书通过评述北宋历史，系统阐述其政治理想和理学思想，主张效法尧舜治国之道。《豫章文集》收录其诗文、书信等，体现其学术思想和人生哲学。另有《春秋指归》《诗解》《中庸说》等，多已散佚。明代编纂的《罗豫章先生集》较为完整地收录了其存世文献。这些著作集中反映了罗从彦的理学思想，特别是对二程学说的继承和发展，是研究北宋理学南传的重要文献。后世学者编有《罗豫章先生年谱》等研究资料。
吴仪：启蒙老师，当地学者
杨时：理学导师，程门四大弟子之一，传授二程洛学
李侗：主要弟子，得静中观理真传，后教授朱熹
朱松：朱熹之父，同期学者，交往密切