主要影响
谢希孟的学术思想对南宋后期理学发展产生深远影响。他 bridging 永嘉学派与正统理学，使事功思想得以在主流学术界传播。通过教育实践培养了大批弟子，如陈耆卿、吴子良等，形成台州学术群体，延续了浙东学脉。其强调经世致用的主张影响了后世实学发展，为明清之际浙东学派的重实践、重经济的思想特色奠定基础。在理学史上，他代表了南宋理学向实用化、地方化发展的重要趋势，是理学多元发展的重要例证。
南宋理学家 • 台州九先生之一 • 永嘉学派传承者
“学问之道，贵在明理而笃行。”谢希孟是南宋著名理学家，台州临海人，与石墪、徐谊等并称“台州九先生”。他师从永嘉学派大家叶适，深得事功之学精髓，强调经世致用、义利统一。在理学思想上承袭程朱而又有所发展，注重实践与应用，反对空谈性理。曾任国子监丞、太常博士等职，致力于教育培养人才，其学术思想对后世浙东学派发展产生重要影响，是南宋中期理学传播的重要学者。
谢希孟（约1150-1210），南宋理学家，台州临海（今浙江临海）人。与石墪、徐谊、陈耆卿、杜范、车若水、吴子良、王象祖、林鼐并称“台州九先生”，是浙东学术的重要代表人物。师从永嘉学派集大成者叶适，深得事功之学要旨，主张“义利并举”、“经世致用”，反对空谈性命之理。在学术上既承二程朱熹理学正统，又具有鲜明的实践取向，强调学问当服务于国计民生。曾任国子监丞、太常博士等职，致力于教育和学术传播，培养了大量人才。其思想融汇永嘉学派与程朱理学，对南宋后期浙东学派的发展起到承前启后的作用。著作多佚，散见于《宋元学案》等后世文献记载，学术影响深远。
谢希孟的学术思想对南宋后期理学发展产生深远影响。他 bridging 永嘉学派与正统理学，使事功思想得以在主流学术界传播。通过教育实践培养了大批弟子，如陈耆卿、吴子良等，形成台州学术群体，延续了浙东学脉。其强调经世致用的主张影响了后世实学发展，为明清之际浙东学派的重实践、重经济的思想特色奠定基础。在理学史上，他代表了南宋理学向实用化、地方化发展的重要趋势，是理学多元发展的重要例证。
谢希孟的主要成就在于理学思想的传承与发展。作为叶适高足，他系统继承并发展了永嘉事功之学，强调“义利统一”、“经世致用”的学术宗旨。在理学传播方面，担任国子监丞期间改革太学教育，倡导实学实用，培养了大量具有实践精神的人才。学术上融会程朱理学与永嘉学派，提出“理在事中”、“知行合一”等观点，丰富了南宋理学思想体系。其教育实践和学术思想为后来浙东学派的发展奠定重要基础，是宋代理学从纯理论向实践转化的重要推动者。
谢希孟生于南宋绍兴年间，台州临海人。少时聪颖好学，师从永嘉学派大师叶适，成为其得意门生。淳熙年间以学问闻名乡里，与当地学者石墪、徐谊等交流论学，形成台州学术圈。庆元年间出任国子监丞，主管太学教育，推行务实学风。嘉泰年间升太常博士，参与礼制讨论。晚年归乡讲学，培养弟子众多，形成台州学派一脉。其生平虽史料记载不详，但通过《宋元学案》《台州府志》等可知其在南宋中期学术界的重要地位。
《宋元学案》评其“得水心（叶适）之传，而能自树立”，黄宗羲称其“台学之翘楚”。《台州府志》誉其为“九先生中之佼佼者”。全祖望在《鲒埼亭集》中认为谢希孟“承永嘉绪余而光大之”。后世学者普遍认为他是南宋中期重要的理学家，在永嘉学派向浙东学派转化过程中起到关键作用。其学术地位虽不及朱熹、陆九渊等大家，但在地方学术传承和理学实践化方面贡献显著，是宋代理学多元化发展的重要代表。
谢希孟的学术思想以永嘉事功之学为根基，融合程朱理学。主张“理在事中”，反对离事言理，强调通过具体事物探究天理。提出“义利统一”说，认为正当的利益追求符合天理，批判空谈性命而忽视实际功用的学风。在教育上主张“学以致用”，要求学者既明义理又通世务。其思想具有鲜明的实践导向，体现了南宋理学从玄思向实用转变的趋势，为后来实学思潮的兴起提供了理论准备。
谢希孟著作多已散佚，现存仅零星篇章。主要见于《宋元学案·水心学案》中收录的言论和诗文片段。《台州府志》《浙江通志》等地方志中有其传记记载。《永乐大典》残卷中偶见其文章引述。弟子陈耆卿《赤城集》中保留部分师生往来书信。后世学者通过这些残篇断简重构其学术思想，虽不能见全貌，但仍可窥见其理学主张和教育理念的大致轮廓。
叶适：1150-1223，永嘉学派集大成者，事功学派代表人物
石墪：台州九先生之一，理学家
徐谊：台州九先生之一，理学家
陈耆卿：1180-1236，南宋学者，著有《赤城集》
吴子良：1197-1256，南宋文学家，叶适再传弟子