主要影响
罗从彦作为道南学派的关键人物，实现了洛学向南方的传播，开启了闽学发展的先声。他培养的李侗成为朱熹的老师，形成了程颐-杨时-罗从彦-李侗-朱熹这一完整的理学传承谱系。其'主静'思想直接影响朱熹'居敬穷理'的修养论，'静中观理'的方法成为后世理学家重要的修行方式。明代将其从祀孔庙，确立了在儒学道统中的重要地位。清代理学家称其为'闽学干城'，可见其在理学发展史上承前启后的关键作用。
宋代著名理学家 • 豫章先生 • 道南学派重要传承者
「圣人之道，未尝一日而忘天下也。」罗从彦（1072-1135），字仲素，号豫章先生，宋代著名理学家，南剑州沙县人。师从杨时，得二程洛学真传，与李侗、朱熹并称闽学四贤。其学以主静为宗，强调道德修养，主张'静中观理'，为程朱理学的重要传承者。著有《遵尧录》《豫章文集》等，对南宋理学的传播和发展产生深远影响。
罗从彦（1072-1135），字仲素，世称豫章先生，北宋末南宋初著名理学家，南剑州沙县（今福建沙县）人。早年师从程颢、程颐高足杨时，深得洛学精髓，与杨时、李侗、朱熹并称为闽学四贤，是程朱理学传承中的重要桥梁人物。罗从彦治学严谨，以'主静'为修养要旨，提出'静中观理'的治学方法，强调内心修养与道德实践的统一。其政治思想体现在《遵尧录》中，主张效法尧舜之道，推行仁政。代表作还有《豫章文集》《春秋指归》等。罗从彦在福建地区广泛讲学，培养了大量理学人才，为朱熹理学的形成奠定了重要基础，被后世尊为理学正宗，明万历年间从祀孔庙。
罗从彦作为道南学派的关键人物，实现了洛学向南方的传播，开启了闽学发展的先声。他培养的李侗成为朱熹的老师，形成了程颐-杨时-罗从彦-李侗-朱熹这一完整的理学传承谱系。其'主静'思想直接影响朱熹'居敬穷理'的修养论，'静中观理'的方法成为后世理学家重要的修行方式。明代将其从祀孔庙，确立了在儒学道统中的重要地位。清代理学家称其为'闽学干城'，可见其在理学发展史上承前启后的关键作用。
罗从彦的主要成就在于理学思想的传承与发展。他完整继承了二程洛学体系，并创造性地提出'主静'的修养方法，认为'静中观理'是体认天理的根本途径。在认识论上，他强调'深思力行'，主张通过静坐沉思来领悟宇宙真理。在伦理观上，他提出'仁体义用'的思想，将仁义道德视为治国平天下的根本。所著《遵尧录》系统阐述其政治理想，主张效法三代圣王之道。这些思想为后来朱熹理学的体系化奠定了重要理论基础。
罗从彦生于北宋熙宁五年（1072年），自幼聪颖好学。初从吴国华学经学，后闻杨时得程氏理学真传，遂变卖田产赴洛阳求学，成为杨时最杰出的弟子之一。学成归闽后，隐居山中潜心著述讲学，不慕荣利。靖康之变后，南宋建立，罗从彦虽学识渊博却屡试不第，晚年以特科授广东博罗县主簿。在任期间清正廉洁，深得民心。绍兴五年（1135年）卒于任上，享年64岁。其弟子李侗继续传承理学，再传至朱熹，终成理学集大成者。
历代学者对罗从彦评价极高。朱熹称其'清介绝俗，虽累千百言而无一点尘俗气'，明代理学家薛瑄认为'罗仲素得伊洛之正传，为闽学之鼻祖'。清代全祖望在《宋元学案》中将其列为'豫章学案'，指出'豫章之在杨门，所学最醇。'《宋史》虽未为其立传，但明清两代学者普遍认为罗从彦是连接二程与朱熹的重要环节，其学术地位随着理学成为官方哲学而不断提升，最终获得从祀孔庙的崇高荣誉。
罗从彦的学术思想以程氏理学为宗，突出表现在三个方面：一是主静修养论，认为'天下之理，静则明，动则昏'，主张通过静坐来体认天理；二是道德实践观，强调'知先行重'，认为真知必须体现在行动中；三是政治理想主义，在《遵尧录》中构建了以尧舜为典范的理想政治模式。他特别重视《中庸》《大学》的治心养性之功，将儒家内圣之学推向新的高度，为朱熹'格物致知'‘正心诚意'的理论提供了重要思想资源。
罗从彦著作现存主要有《遵尧录》八卷，该书通过记述北宋诸帝事迹，阐述其政治理想，主张效法尧舜之道。《豫章文集》十七卷收录其诗文、书信和语录，是研究其思想的主要文献。《春秋指归》则体现其经学成就。此外还有《二程先生语录》《议论要语》等。这些著作明代被辑入《性理大全》，清收入《四库全书》。现代有《罗从彦集》整理出版。其语录体著作开创了南宋理学著述的新形式。
杨时：1053-1135，字中立，号龟山，程门四大弟子之一，洛学南传的关键人物
李侗：1093-1163，字愿中，号延平先生，朱熹老师，闽学重要传承者
游酢：1053-1123，字定夫，号广平，与杨时并称'程门立雪'的典故主人公
胡安国：1074-1138，字康侯，著名经学家，开创湖湘学派