主要影响
释绍隆开创的临济宗虎丘派，是宋代以后禅宗最具影响力的派系之一。其法脉经由应庵昙华传至密庵咸杰，再传至松源崇岳、破庵祖先等，门叶繁茂。松源系下出无明慧经、无异元来等，影响江南；破庵系下出无准师范、雪岩祖钦、高峰原妙、中峰明本等，大振禅风。元代以后，虎丘派成为临济宗主流。尤其重要的是，虎丘派法脉东传日本，兰溪道隆、无学祖元等虎丘派禅僧赴日弘法，开创日本临济宗建长寺派、圆觉寺派等，奠定了日本禅宗的基础，影响日本文化至深。虎丘派与同门大慧宗杲派并立，共同支撑了后期临济宗的发展。
宋代临济宗高僧 • 圆悟克勤法嗣 • 虎丘绍隆
“万法归一，一归何处。”释绍隆（1077-1136），宋代临济宗杨岐派高僧，师从圆悟克勤禅师，为虎丘派创始人。九岁出家，精进修持，后参学于长芦信、圆悟克勤等大德，终得心印。绍兴年间住持苏州虎丘山云岩寺，大振宗风，法席鼎盛。其禅风峻烈，机锋锐利，门下出应庵昙华等杰出僧才，形成临济宗虎丘派，与宗杲的大慧派并称，对后世禅宗影响深远。
释绍隆（1077-1136），宋代临济宗杨岐派著名禅僧，和州（今安徽和县）人。九岁于佛慧院出家，精研律藏六年。后游方参学，先后拜谒长芦信、净照崇信、湛堂文准、死心悟新等大德，最终投圆悟克勤门下并得法，成为其重要法嗣。绍兴初年，绍隆应请住持苏州虎丘山云岩寺，大弘临济宗风，学人云集，声震江南。其禅法承杨岐、圆悟一脉，以公案禅和话头禅接引学人，机锋峻烈，门风险峻，形成虎丘派，与同门宗杲的大慧派并立，为临济宗两大支派。门下杰出者如应庵昙华、密庵咸杰等，法脉绵延不绝，远传日本。绍隆于绍兴六年（1136）示寂，塔于虎丘。其言行载于《圆悟佛果禅师语录》及《嘉泰普灯录》《五灯会元》等禅宗史籍。
释绍隆开创的临济宗虎丘派，是宋代以后禅宗最具影响力的派系之一。其法脉经由应庵昙华传至密庵咸杰，再传至松源崇岳、破庵祖先等，门叶繁茂。松源系下出无明慧经、无异元来等，影响江南；破庵系下出无准师范、雪岩祖钦、高峰原妙、中峰明本等，大振禅风。元代以后，虎丘派成为临济宗主流。尤其重要的是，虎丘派法脉东传日本，兰溪道隆、无学祖元等虎丘派禅僧赴日弘法，开创日本临济宗建长寺派、圆觉寺派等，奠定了日本禅宗的基础，影响日本文化至深。虎丘派与同门大慧宗杲派并立，共同支撑了后期临济宗的发展。
释绍隆的主要成就在于继承并光大了临济宗杨岐派禅法，创立了虎丘派，为禅宗的重要传承者。他得圆悟克勤心印，住持虎丘山云岩寺期间，大力弘扬临济宗风，其禅法以参究公案、提撕话头为特色，机锋锐利，门风险峻，接引了无数学人，培养出如应庵昙华这样的高足，使虎丘一系法脉昌盛。虎丘派后来分出松源、破庵两支，法脉绵延不绝，不仅在中国传承，更远播日本，对日本禅宗（特别是杨岐派）的发展产生了深远影响，其法脉延续至今。
释绍隆生于北宋熙宁十年（1077），和州人。九岁于本邑佛慧院出家，受具足戒后，精研律部六年。后决意参禅，游方江淮，首参长芦信禅师，略有省发。又谒真州长芦净照崇信禅师，继访夹山灵泉自龄禅师、渤潭湛堂文准禅师、黄龙死心悟新禅师等，虽累经锻炼，未彻根源。最后至夹山，依圆悟克勤禅师。一日闻圆悟举‘薰风自南来，殿阁生微凉’公案，豁然契悟，得蒙印可，成为圆悟重要法嗣。后随师迁往金陵蒋山、天宁寺等。建炎末年，避乱居云居山。绍兴初年，应请住持苏州虎丘山云岩寺，大振宗风，衲子争趋，法席极盛。绍兴六年（1136）示寂，世寿六十，僧夏五十一。塔于本山。
历代灯录史传对释绍隆评价甚高。《嘉泰普灯录》将其列为圆悟克勤法嗣，《五灯会元》载其机语，显其禅境。他被视为圆悟门下杰出代表，与宗杲齐名。其禅风虽不如宗杲‘看话禅’那般声势浩大，但更加稳健绵密，注重实修与传承，开创的虎丘派法脉悠久，远超大慧派。后世禅林尊其为‘虎丘绍隆’，奉为一代宗匠。其法脉能远传日本并开枝散叶，也反证其禅法之精深与适应力。明代僧人居顶赞其‘得圆悟髓’，承先启后，功不可没。
关于绍隆的轶事，多载于禅宗语录。其开悟因缘最为著名：在圆悟克勤会下时，圆悟举‘僧问云门：如何是诸佛出身处？门曰：薰风自南来，殿阁生微凉’之公案，令众下语。绍隆亦呈见解，圆悟皆不认可。绍隆苦参不已，后闻圆悟举此公案，豁然顿悟，从前所滞，泮然冰释。圆悟为之印可，并道‘知恩方解报恩’，绍隆于言下彻底契入。住持虎丘后，其接引学人机锋险峻。如有僧问：‘如何是大道真源？’师曰：‘拈槌竖拂。’曰：‘莫只这便是么？’师曰：‘不是甚么？’其直指人心、活泼宗风可见一斑。
圆悟克勤：师承，宋代临济宗杨岐派高僧，著《碧岩录》
大慧宗杲：同门，圆悟克勤法嗣，看话禅创始人
应庵昙华：弟子，虎丘派重要传承者
长芦信：曾参学）、净照崇信（曾参学）、湛堂文准（曾参学）、死心悟新（曾参学