主要影响
黄希旦的诗歌在宋代文人圈中具有一定影响力，他的作品被多种诗文选集收录，如《宋诗纪事》、《宋百家诗存》等。其道家诗风对后世道教文学创作产生了深远影响，许多后世道士诗人都以他为榜样。黄希旦的诗作不仅在中国流传，还随着文化交流传播到朝鲜、日本等汉文化圈国家。他的「心安即故乡」等名句成为表达道家随遇而安思想的经典表述。作为宋代道家诗人的代表，黄希旦为研究北宋道教文化提供了重要的个案，他的生平与创作是了解宋代道士文化生活的重要窗口。
北宋道家诗人 • 支离子
「自得逍遥趣，心安即故乡」——黄希旦，北宋著名道士诗人，号支离子，福建邵武人。他一生潜心修道，寄情山水，以诗歌表达道家逍遥自在的人生哲学。其诗作清新自然，充满道家超脱尘世的情怀，在宋代道教文学中占有独特地位。代表作《水心亭》、《寄李尊师》等，展现了他对自然的热爱和对道家思想的深刻领悟。
黄希旦，号支离子，北宋时期著名道士诗人，福建邵武人。具体生卒年不详，主要活动于北宋中期。他自幼慕道，后出家为道士，潜心修行，寄情山水之间。黄希旦的诗作以描写自然景物和抒发道家情怀见长，语言清新自然，意境空灵超脱，充分体现了道家逍遥自在、返璞归真的思想境界。他的诗歌在宋代道教文学中具有重要地位，与同时期的道家文人多有交往唱和。代表作有《水心亭》、《寄李尊师》、《中秋望月》等，其中「自得逍遥趣，心安即故乡」等诗句广为传诵。黄希旦的诗歌不仅具有较高的文学价值，也为研究宋代道教文化提供了珍贵的文献资料。
黄希旦的诗歌在宋代文人圈中具有一定影响力，他的作品被多种诗文选集收录，如《宋诗纪事》、《宋百家诗存》等。其道家诗风对后世道教文学创作产生了深远影响，许多后世道士诗人都以他为榜样。黄希旦的诗作不仅在中国流传，还随着文化交流传播到朝鲜、日本等汉文化圈国家。他的「心安即故乡」等名句成为表达道家随遇而安思想的经典表述。作为宋代道家诗人的代表，黄希旦为研究北宋道教文化提供了重要的个案，他的生平与创作是了解宋代道士文化生活的重要窗口。
黄希旦的主要成就在于其诗歌创作和道家修行两个方面。在文学方面，他创作了大量富有道家韵味的诗歌作品，这些诗作语言清新自然，意境空灵超脱，将道家哲学与山水描写完美结合。如《水心亭》中「亭宇清无比，溪山画不如」的描写，既展现了对自然美景的赞美，又体现了道家返璞归真的思想。在道教修行方面，他通过自身的实践，将道家思想融入日常生活，为后世道士树立了修行的典范。他的诗文集在当时颇受推崇，为宋代道教文学的发展做出了重要贡献。
黄希旦的生平史料记载较为简略，已知其为北宋时期福建邵武人，号支离子。他早年慕道，后正式出家为道士，一生潜心修行。不同于一般隐士的避世，黄希旦在修道的同时积极参与文化活动，与文人雅士交往密切。他游历各地名山大川，尤其喜爱在山水间感悟道法自然。其具体活动年代应在北宋真宗至仁宗时期，与当时一些著名文人道士有过交往。虽然生平细节多已湮没在历史长河中，但他的诗作却流传下来，让我们得以窥见这位道家诗人的精神世界。
历史上对黄希旦的评价主要集中在其诗歌成就和道家修行方面。《宋诗纪事》编者称其诗「清逸超迈，有出世之致」，明代文学评论家胡应麟在《诗薮》中评价其作品「得道家真趣，非寻常诗人可及」。清代学者在编纂《四库全书》时，虽然未收录其文集，但在提要中肯定了他的文学价值。现代学者认为，黄希旦的诗歌在宋代道教文学中具有独特地位，他的创作将道家哲学与诗歌艺术巧妙结合，为研究宋代道士的文化生活提供了珍贵资料。
黄希旦著有《支离集》，收录其诗歌作品，但原集已散佚。现存诗作主要见于《宋诗纪事》、《宋百家诗存》、《全宋诗》等后世编纂的诗文总集。其中《水心亭》是其代表作之一：「亭宇清无比，溪山画不如。嘉宾来络绎，何日定居居。」展现了他对自然美景的赞美和对闲适生活的向往。《寄李尊师》则表达了对道友的思念和对修道生活的坚持：「羽客遥闻炼丹处，深林掩映白云封。他年相约游仙去，共访蓬莱第一峰。」这些诗作都体现了浓厚的道家情怀和超脱世俗的精神追求。
据地方志记载，黄希旦曾在邵武一带修行，当地有他修建的道观遗址。传说他精通医术，常为百姓治病，且分文不取，只要求患者心存善念。还有一个著名的传说：某日他在山中遇到猛虎，不仅未被伤害，反而与虎和平相处，甚至为虎讲经说法，体现了道家「万物一体」的思想。这些传说虽然带有神话色彩，但反映了民间对这位道家诗人的敬仰。还有一个典故说他与当时著名文人交往时，从不谈论功名利禄，只探讨道家哲理和诗文创作，展现了他超然物外的性格特点。
记载不详：道教修行导师
李尊师：道友，诗歌唱和对象
同时期文人：诗歌交流的同道