主要影响
如庵主的禅学思想对宋代及后世禅宗产生了深远影响。他继承和发展了临济宗“机锋峻烈、直指人心”的宗风，同时又融入了山居修行朴实无华的特色。其强调实修实证的禅风，对纠正当时禅林偏重文字、流于形式的弊病起到了积极作用。如庵主的语录被弟子整理成书，成为禅宗重要文献，为后世禅修者提供了宝贵的参究资料。他的教学方法和禅机对话被后来的禅师大德广泛引用和效仿。如庵主的隐修生活方式也成为后世很多禅者效仿的典范，推动了山林禅修传统的发展。其禅学思想通过弟子们的弘传，影响了元明清历代禅宗的发展。
宋代禅宗高僧 • 如庵主
“万法归一，一归何处。”释如庵主是宋代著名禅宗僧人，以其深厚的禅学修养和独特的教化方式闻名于世。他常年隐居于山林庵堂之中，潜心修行，参悟佛法真谛。如庵主虽不慕世俗名利，但其禅学造诣高深，常以机锋峻烈的禅语接引学人，启发无数修行者明心见性。他的禅风朴实而深邃，注重实修实证，反对执着文字与形式，强调直指人心、见性成佛。其言行语录被弟子记录流传，成为宋代禅宗重要文献，对后世禅学发展产生了深远影响。
释如庵主，宋代著名禅宗高僧，生卒年及俗家姓氏均不详。他法号如庵，因长期隐居修行于山林庵堂，故被尊称为“如庵主”。如庵主活跃于北宋中后期，是当时禅宗的重要代表人物之一。他师承临济宗杨岐派高僧，得传真谛，后于某处山林结庵隐居，专事禅修。如庵主禅风峻烈，机锋迅捷，常以简洁犀利的语言破除学人的执着妄想，直指人心本性。他反对拘泥经教文字，强调实修实证，主张在日常生活中体悟禅机。其门下弟子众多，多有成就者。如庵主的言行语录被弟子辑录成《如庵主语录》流传后世，其中记载了大量精妙的禅机对话和开示，展现了其深厚的禅学功底和独特的教学风格。这些文献不仅是研究宋代禅宗思想的重要资料，也是禅宗修行者的重要参究教材。如庵主以其卓越的禅学成就和教化功德，在宋代佛教史上占有重要地位，对后世禅宗发展产生了深远影响。
如庵主的禅学思想对宋代及后世禅宗产生了深远影响。他继承和发展了临济宗“机锋峻烈、直指人心”的宗风，同时又融入了山居修行朴实无华的特色。其强调实修实证的禅风，对纠正当时禅林偏重文字、流于形式的弊病起到了积极作用。如庵主的语录被弟子整理成书，成为禅宗重要文献，为后世禅修者提供了宝贵的参究资料。他的教学方法和禅机对话被后来的禅师大德广泛引用和效仿。如庵主的隐修生活方式也成为后世很多禅者效仿的典范，推动了山林禅修传统的发展。其禅学思想通过弟子们的弘传，影响了元明清历代禅宗的发展。
如庵主的主要成就在于禅学实践和教学方面。他深化和发展了临济宗杨岐派的禅法思想，特别强调“直指人心，见性成佛”的禅修宗旨。在教学方法上，他善于运用日常生活中的普通事物作为禅机，引导学人体悟佛法真谛。如庵主反对繁琐的经教研究，主张在行住坐卧中参禅悟道，这种实修实证的禅风对当时偏重文字禅的流弊起到了纠偏作用。他还培养了一批优秀的禅门弟子，这些弟子后来大多成为一方化主，将他的禅法思想进一步弘扬传播。如庵主的禅学思想和教学方法对宋代禅宗的发展产生了重要影响。
释如庵主的详细生平史料记载甚少，据禅宗典籍零星记载，他主要活动于北宋中后期。早年出家为僧，师从杨岐派高僧，得传心印。后因厌倦丛林应酬，选择隐居山林，结庵修行。他常年居住于简陋庵堂，生活清苦，却甘之如饴，将全部身心投入禅修实践。如庵主虽隐居于山林，但其禅学造诣声名远播，四方学人慕名前来参请。他接引学人不拘一格，或棒或喝，或默或语，总能恰到好处地破除学人的疑惑执着。晚年仍坚持修行教化，直至圆寂。其具体生卒年份已不可考，但通过弟子们的记录，其禅法思想得以流传后世。
历代禅宗典籍对如庵主给予高度评价。《五灯会元》将其列为重要禅师，称赞其“机用超绝，言简旨深”。宋代禅林普遍认为如庵主是当时最有实修实证功夫的禅师之一，其禅风“孤峻高远，不落窠臼”。明代高僧紫柏真可曾在著作中盛赞如庵主“乃真道人也，其语如金刚王宝剑，触之则丧身失命”。清代禅宗大师玉林通琇也评价其“语录直指人心，读之令人顿忘知解”。近代佛学大师虚云老和尚在其开示中多次引用如庵主的公案，认为其禅法“直截了当，最利根器”。总体而言，如庵主在禅宗历史上被公认为是一位有实修实证、教学有方的杰出禅师。
如庵主的主要著作是《如庵主语录》，由弟子们记录整理而成。该语录收录了如庵主生平的重要开示、机锋对话、示众法语等内容，全书共一卷，分为上堂、小参、示众、问答、赞偈等部分。语录语言精炼，禅机敏锐，充分体现了如庵主“直指人心”的教学风格。其中著名的“万法归一，一归何处”、“穿衣吃饭即是佛法”等语录成为禅宗经典公案。此外，《五灯会元》、《嘉泰普灯录》、《联灯会要》等宋代禅宗史籍中都收录了如庵主的传记和语录片段。这些文献为了解如庵主的禅学思想和教学风格提供了第一手资料，是研究宋代禅宗的重要参考文献。
具体名号不详：杨岐派高僧，传授禅法
众多：记录和整理《如庵主语录》
同时代禅师：经常进行禅法交流