主要成就
范晞文的主要成就在于文学批评领域，其《对床夜语》五卷是宋末重要的诗话著作。该书通过对比分析杜甫、白居易、苏轼、黄庭坚等唐宋诗人的作品，提出“情景相触而莫分”“化景物为情思”等创作理论，强调诗歌应自然含蓄、意在言外。他批判江西诗派“脱胎换骨”的刻意雕琢，主张学习杜甫的现实关怀与白描手法，对宋诗的发展方向进行了深刻反思。
南宋末年诗人 • 文学批评家 • 《对床夜语》作者
“四时天气总愁人，白髪秋来又几茎。”范晞文，字景文，钱塘人，南宋末年著名诗人与文学批评家。他于宋度宗咸淳年间入太学，宋亡后不仕元朝，以遗民身份隐居讲学。其代表作《对床夜语》五卷，系统论述诗歌创作理论，推崇杜甫、白居易等现实主义诗人，强调诗歌的社会功能与艺术价值的统一，对后世诗论影响深远。
范晞文（约1227-1298），字景文，钱塘（今浙江杭州）人，南宋末年诗人、文学批评家。宋度宗咸淳二年（1266年）入太学，与同舍生上书劾宰相贾似道误国，被流放琼州。宋亡后，元政府征召其为江浙儒学提举，坚辞不赴，以遗民身份隐居讲学，卒于元成宗大德年间。其文学成就主要体现在诗论著作《对床夜语》五卷，该书通过具体诗例分析，系统阐述诗歌创作理论，推崇杜甫、白居易的现实主义精神，强调“情景交融”“意在言外”的艺术手法，批评江西诗派的形式主义倾向，对严羽《沧浪诗话》的理论有所继承与发展。其诗作多抒发亡国之痛与隐居之志，风格沉郁苍凉。范晞文作为宋元之际重要的文学批评家，其理论对后世诗论，特别是清代神韵说与性灵说产生了深远影响。
范晞文的主要成就在于文学批评领域，其《对床夜语》五卷是宋末重要的诗话著作。该书通过对比分析杜甫、白居易、苏轼、黄庭坚等唐宋诗人的作品，提出“情景相触而莫分”“化景物为情思”等创作理论，强调诗歌应自然含蓄、意在言外。他批判江西诗派“脱胎换骨”的刻意雕琢，主张学习杜甫的现实关怀与白描手法，对宋诗的发展方向进行了深刻反思。
范晞文生于南宋理宗宝庆年间，早年入太学，咸淳二年（1266年）因与同舍生上书弹劾权相贾似道专权误国，遭贬流放琼州（今海南）。宋亡后，元朝政府征其任江浙儒学提举，范晞文以遗民之节拒不出仕，隐居乡里，以讲学著述终老。其生平经历反映了南宋末年士大夫在国破家亡后的艰难抉择与气节坚守。
《对床夜语》在元代已广为流传，明代杨慎、胡应麟等均受其影响。清代王士禛的“神韵说”与袁枚的“性灵说”皆从中汲取理论资源，特别是对情景关系、含蓄蕴藉的论述成为清代诗学的重要话题。范晞文作为宋元诗学过渡的关键人物，其理论构建了从宋代江西诗派到清代神韵说的桥梁。
范晞文现存主要著作为《对床夜语》五卷，收录于《知不足斋丛书》《四库全书》等。该书以札记形式评论唐宋诗人作品，共218则，涉及杜甫、白居易、苏轼、黄庭坚等百余位诗人，注重具体诗句分析，较少抽象议论，实践了其“实证批评”的理念。其诗作散见于《宋诗纪事》《全宋诗》等总集，存世约十余首。
范晞文因弹劾贾似道而流放琼州的事迹，见于《宋史·贾似道传》及元代方回《桐江集》的记载，体现了其作为太学生时的正直敢言。宋亡后拒征儒学提举，则彰显了其遗民气节，同时代文人如方回、戴表元均与之有交往，其隐居讲学生活成为宋元之际江南士人群体的典型缩影。
严羽：《沧浪诗话》作者，其“妙悟”说对范晞文有启发
叶李：同劾贾似道的太学生，后仕元
戴表元：宋元之际文学家，与范晞文有诗文学术交往