释清了

宋代曹洞宗高僧 • 天童禅系开创者


号 真歇清了

“十方无壁落,四面亦无门。净裸裸,赤洒洒,没可把。”这是真歇清了禅师著名的禅语。释清了(1088-1151),宋代著名禅僧,曹洞宗重要传人,号真歇。四川左绵安昌人,十八岁出家,后成为丹霞子淳禅师法嗣。他主张禅净融合,开创天童禅系,对宋代禅宗发展影响深远。曾住持普陀山、雪峰山、育王山等多处名刹,著有《真歇清了禅师语录》,其思想强调心性本净、直指人心,在禅宗史上占有重要地位。

人物简介

释清了(1088-1151),宋代著名禅宗高僧,曹洞宗重要代表人物,世称真歇清了禅师。俗姓雍,左绵安昌(今四川安县)人。十八岁于圣果寺出家,初习《法华经》,后参学于丹霞子淳禅师门下并得法,成为曹洞宗第十代传人。清了禅师一生弘法足迹遍及大江南北,先后住持普陀山观音寺、福州雪峰寺、明州育王寺等著名道场,晚年创建了温州龙翔寺。他开创的天童禅系成为曹洞宗的重要支派,主张禅净双修,融合禅宗与净土宗思想,提出“念佛即是念心,求佛即是求心”的禅净一致说。其禅风峻峭,机锋锐利,强调“一念不生,前后际断”的顿悟法门。著有《真歇清了禅师语录》二卷,对后世禅宗发展产生了深远影响,被誉为宋代禅宗中兴的重要人物之一。

人生历程

幼年出家(1088-1106)
释清了于北宋元祐三年(1088年)生于左绵安昌,俗姓雍。幼年聪慧,七岁入乡校读书,即表现出对佛法的兴趣。十八岁时,因感悟世事无常,于当地圣果寺出家为僧,拜清俊和尚为师。初习《法华经》,每日诵持不辍,打下坚实的佛教经典基础。
参学游方(1106-1115)
受具足戒后,清了开始游学参访。先至成都大慈寺学习经论,后出蜀东下,先后参谒长芦崇信、圆通法秀等禅师。在参学过程中,他对禅宗产生浓厚兴趣,决心专修禅法。这一时期他广泛接触各宗禅风,为日后形成自己的禅学思想奠定基础。
得法丹霞(1115-1122)
北宋政和五年(1115年),清了至邓州丹霞山参谒子淳禅师。在子淳指导下精进修持,一日闻板声豁然开悟,得子淳印可,成为曹洞宗第十代传人。此后随侍子淳数年,深得曹洞宗默照禅精髓。子淳寂后,他开始独立弘法。
住持名刹(1122-1140)
宣和四年(1122年),清了应请住持普陀山观音寺,开始大规模弘法。建炎年间(1127-1130),移住福州雪峰寺,大振宗风。绍兴年间(1131-1140),先后住持明州育王寺、温州龙翔寺,广收门徒,著述立说,形成天童禅系,成为一代宗师。
晚年弘法(1140-1151)
晚年主要在温州龙翔寺弘法,与士大夫交往密切,法席鼎盛。继续完善禅净双修思想,撰写《净土宗要》等重要著作。绍兴二十一年(1151年)示寂前,仍为弟子说法不止。寂后塔全身于寺后,谥号“悟空禅师”,后世尊称“真歇祖师”。

人物详情

主要影响

释清了对宋代佛教产生了重大影响。在宗派传承上,他开创的天童禅系成为曹洞宗中兴的关键,使几乎断绝的曹洞宗法脉得以延续和发展。在思想方面,他的禅净一致说调和了禅宗与净土宗的分歧,促进了宋代佛教各宗派的融合。在佛教实践上,他重视寺院建设与僧团管理,为后世丛林制度提供了范本。其禅法还影响到了日本佛教,通过弟子传入东瀛。清了禅师的思想对宋明理学也有一定启发,特别是其心性论与理学家有相通之处。

主要成就

释清了的主要成就有四个方面:一是开创天童禅系,使曹洞宗在南方得以广泛传播,门下弟子众多,如天童宗珏、雪宝智鉴等皆成一代宗师;二是推动禅净融合,提出“净土即禅,禅即净土”的思想,为后世禅净双修奠定理论基础;三是重建多所重要寺院,如复兴普陀山观音道场,使其成为佛教名山;四是著述弘法,其《语录》系统阐述了曹洞宗禅法,影响深远。他的禅学思想既保持曹洞宗默照禅的特色,又融入看话禅的机用,形成独特的禅风。

人物生平

释清了的生平可分为三个主要阶段。早期(1088-1115):生于四川安昌,十八岁出家于圣果寺,受具足戒后游学四方,先后参访长芦崇信、圆通法秀等禅师。中期(1115-1130):在丹霞子淳禅师处得悟,继承曹洞宗法脉。先后住持普陀山观音寺、福州雪峰寺,开始弘法事业,声名渐显。晚期(1130-1151):主持明州育王寺,创建温州龙翔寺,广收门徒,大弘曹洞宗风。其间与士大夫交往密切,与张浚、李纲等名臣有法谊往来。绍兴二十一年(1151年)示寂,世寿六十四,僧腊四十六。

历史评价

历代对释清了的评价甚高。《五灯会元》称其“道冠东南,法超今古”。《佛祖历代通载》赞其“禅慧兼通,宗说俱畅”。宋代士大夫如张浚称其“真佛日也”,李纲誉其“法海神龙”。明代高僧云栖祩宏将其列为净土宗重要祖师。现代佛教史学者认为他是“宋代曹洞宗中兴的关键人物”,“禅净融合思想的重要推动者”。他的禅学思想既保持了曹洞宗绵密细致的宗风,又具有应机接物的灵活性,在禅宗史上占有承先启后的重要地位。

禅学思想

释清了的禅学思想以“心性本净”为核心,主张“直指人心,见性成佛”。他提出“一念不生,前后际断”的顿悟法门,认为修行关键在于打破分别妄想,回归心源。在修行方法上,他融合默照禅与看话禅,既重视静坐观心,也运用机锋棒喝。最具特色的是他的禅净融合思想,提出“念佛即是念心,求佛即是求心”,将净土念佛与禅宗观心统一起来。他还强调“处处皆净土,人人有佛性”的平等观,破除对西方净土的执着。这些思想既深契佛理,又适应时代根机,具有重要的理论价值和实践意义。

著作与文献

释清了的主要著作是《真歇清了禅师语录》二卷,收录其上堂法语、机缘对话、颂古偈颂等。其中《净土宗要》专门阐述禅净双修思想,《华严无尽灯记》发挥华严圆融思想。此外还有《信心铭拈提》、《坐禅箴》等短篇著述。这些文献现存于《卍续藏经》中。关于他的生平记载见于《五灯会元》卷十四、《佛祖历代通载》卷二十、《释氏稽古略》卷四等史料。现代研究有《宋代禅宗史》、《中国禅宗通史》等著作对其思想有专门论述。

人物关系

剃度师

清俊和尚:圣果寺住持,清了出家师父

得法师

丹霞子淳:曹洞宗第九代传人,清了禅法师父

法嗣弟子

天童宗珏:曹洞宗第十一代传人,天童寺住持

法嗣弟子

雪宝智鉴:曹洞宗重要传人,雪宝寺住持

法友

大慧宗杲:临济宗高僧,与清了有法谊往来

士大夫信徒

张浚:南宋名相,清了的重要护法

士大夫信徒

李纲:南宋名臣,敬仰清了禅法