主要影响
释常竹坞作为宋代禅宗重要代表人物，其影响主要体现在三个方面：一是禅法传承方面，他培养了大量杰出弟子，使临济宗法脉得以延续和发展；二是禅学思想方面，他的“日用是道”思想深化了禅宗的生活化转向；三是文化影响方面，他将禅与自然山水结合的做法，影响了宋代文人的审美趣味和生活方式。竹坞禅师的禅学通过弟子们的传播，远及日本、韩国等东亚地区，成为国际禅学交流的重要组成部分。
宋代禅宗高僧 • 竹坞禅师
“竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕。”释常竹坞是宋代著名禅宗僧人，以其深厚的佛学修养和禅悟境界著称。他长期隐居山林，以竹为伴，在竹坞中修行悟道，故号“竹坞”。作为宋代禅宗重要代表人物，他继承并发展了临济宗法脉，注重心性修养，强调“明心见性”，其禅法以简洁直指、不立文字为特色，对后世禅宗发展产生了重要影响。
释常竹坞，宋代著名禅宗高僧，具体生卒年不详，主要活动于北宋中后期。因长期隐居竹林中修行，以竹为庐，故自号“竹坞”，世人尊称“竹坞禅师”。他出身书香门第，早年博览群书，后看破红尘，出家为僧，师从当时著名禅门大德，得传心印。竹坞禅师精通佛法，尤深禅理，其禅风峻峭，机锋锐利，常以自然景物为喻，启悟学人。他主张“直指人心，见性成佛”，反对繁琐经教，强调在日常生活中体悟禅机。竹坞禅师一生淡泊名利，隐居于江南山林，与竹为伴，其居所称“竹坞庵”，在此接引四方学人，培养了大量禅门龙象。他的禅学思想融合了南北禅宗精华，既重顿悟亦不废渐修，对宋代禅宗的发展与传播作出了重要贡献。其语录《竹坞录》流传后世，成为研究宋代禅宗的重要文献。
释常竹坞作为宋代禅宗重要代表人物，其影响主要体现在三个方面：一是禅法传承方面，他培养了大量杰出弟子，使临济宗法脉得以延续和发展；二是禅学思想方面，他的“日用是道”思想深化了禅宗的生活化转向；三是文化影响方面，他将禅与自然山水结合的做法，影响了宋代文人的审美趣味和生活方式。竹坞禅师的禅学通过弟子们的传播，远及日本、韩国等东亚地区，成为国际禅学交流的重要组成部分。
释常竹坞的生平史料记载较少，据禅宗典籍零星记载，他出生于北宋一个文人家庭，自幼聪慧，饱读诗书。年轻时因感悟人生无常，遂生出家之念，拜在当时著名禅师门下。得法后，他选择远离尘嚣，在江南某处竹林深处结庵而居，号“竹坞庵”。在此地修行数十载，声名渐播，四方僧俗慕名而来请益。竹坞禅师接引学人手段多样，或棒喝，或机锋，或默然，总能直指学人心性。晚年更少涉世务，专心著述与传法，其弟子中多有成就者，使他的禅法得以广泛传播。
释常竹坞的代表作是《竹坞录》，又称《竹坞禅师语录》，由其弟子记录整理而成。该书收录了他的上堂法语、小参示众、机缘问答、颂古拈古等内容，全面体现了他的禅学思想和教学风格。《竹坞录》语言精炼，意境深远，充满禅机妙语，如“竹影扫阶尘不动，月轮穿海水无痕”等名句，已成为禅门千古绝唱。此外，他还著有《竹坞颂古》一卷，对百则古人公案进行评唱，见解独到，深得禅门三昧。
竹坞禅师的修行特色鲜明：首先，他主张“山林修行”，认为自然环境有助于悟道；其次，他注重“日常用功”，将禅修融入行住坐卧；第三，他善用“自然启悟”，常以竹子等自然景物启发学人；第四，他强调“自性自度”，认为每个人本自具足佛性；最后，他践行“简约生活”，物质需求极其简单，精神世界十分丰富。这些修行特色对现代人的精神修养仍有重要启示意义。
历代禅宗史书对释常竹坞给予高度评价。《五灯会元》称其“宗风高峻，机辩绝伦”；《禅林僧宝传》赞其“得大自在，具大智慧”。宋代文人苏轼、黄庭坚等也与竹坞禅师有交往，对其修为十分推崇。明代高僧紫柏真可评价：“竹坞老人，直指之道，千古独步。”近代佛学大师虚云老和尚认为，竹坞禅师的禅法“干净利落，不落窠臼”。总体而言，他被视为宋代禅宗中兴的重要人物，其禅学思想和修行实践对后世产生了深远影响。
竹坞禅师的禅学思想以“直指人心，见性成佛”为核心，强调修行不必外求，当下即是。他主张“搬柴运水，无非妙道”，将禅融入日常生活。在修行方法上，他既重顿悟见性，也不废渐修功夫，认为“顿渐一如”。竹坞禅师善于运用自然景物说法，常以竹、月、水等为喻，阐释佛法真谛。他的禅风简洁直接，反对文字纠缠，认为“言语道断，心行处灭”，真正悟道超越语言文字。这些思想体现了宋代禅宗“生活禅”的特色，对后世影响深远。
不详：宋代高僧，临济宗传人
释慧明：得法弟子，传承竹坞禅法
释智通：重要门人，协助整理《竹坞录》
苏轼：北宋文豪，与竹坞禅师有禅机往来