主要影响
什庵主的影响主要体现在禅宗内部，尤其对临济宗禅法的传播与深化起到了推动作用。其峻烈的机锋和直指人心的教学方式，巩固了临济宗在宋代禅宗中的地位。他所留下的公案语录，如‘一归何处’之问，成为禅宗参究的重要经典，被后世禅僧反复提唱和参究，影响了包括日本禅宗在内的东亚禅学发展。虽然其历史知名度不及同时代的圆悟克勤、大慧宗杲等大师，但作为一位扎实的实践者，什庵主代表了宋代禅宗中重视实修、默照内省的一脉，其禅风对于纠正当时禅林可能出现的文字化、形式化倾向具有积极意义。
宋代禅宗高僧 • 临济宗传人
“万法归一，一归何处”是什庵主参禅悟道的核心。作为宋代临济宗禅僧，他活跃于江南地区，虽生平记载简略，但以其深邃的禅悟和机锋峻烈的接人方式在禅林留名。什庵主继承并弘扬了临济宗‘棒喝’家风，善于通过简洁犀利的语言和动作启发学人，直指人心，见性成佛。他的禅法强调当下顿悟，不立文字，在宋代禅宗发展中具有一定影响，是当时禅门中一位重要的修行者和传承者。
什庵主是宋代临济宗禅僧，具体生卒年、籍贯及俗家姓氏均已失考，以其所住寺院或‘庵主’之称行于世。他活跃于北宋时期，是当时禅宗丛林中的重要人物之一，继承临济宗杨岐派法脉。什庵主的禅风峻烈，机锋锐利，深得临济宗‘棒喝’家风之精髓，常以简洁直接的方式接引学人，破除执着，令人当下悟入。虽然史料记载有限，但从散见于《五灯会元》《嘉泰普灯录》等禅宗灯录的少数机缘语录中，可见其禅法造诣之高。他曾与同时代其他禅僧有过机锋往来，其语录‘万法归一，一归何处’成为禅宗著名公案，体现了对本体与现象关系的深刻追问。作为一位实修实证的禅者，什庵主为临济宗在宋代的传播与发展做出了贡献，其禅学思想体现了宋代禅宗直指人心、注重实修的特质。
什庵主的影响主要体现在禅宗内部，尤其对临济宗禅法的传播与深化起到了推动作用。其峻烈的机锋和直指人心的教学方式，巩固了临济宗在宋代禅宗中的地位。他所留下的公案语录，如‘一归何处’之问，成为禅宗参究的重要经典，被后世禅僧反复提唱和参究，影响了包括日本禅宗在内的东亚禅学发展。虽然其历史知名度不及同时代的圆悟克勤、大慧宗杲等大师，但作为一位扎实的实践者，什庵主代表了宋代禅宗中重视实修、默照内省的一脉，其禅风对于纠正当时禅林可能出现的文字化、形式化倾向具有积极意义。
什庵主的主要成就在于其对临济宗禅法的实践与弘扬。他继承了临济义玄以来‘单刀直入、机锋峻烈’的家风，并融汇宋代禅宗的特点，形成独特的接人方式。其禅法强调直下承当、顿悟本心，反对任何形式上的执着与知解。他善于运用‘活句’而非‘死句’启发学人，在简单的问答间展现深邃的禅机。代表作‘万法归一，一归何处’公案，深刻触及禅宗的核心议题，成为后世禅者参究的重要话头之一。尽管未有宏大的理论著述传世，但通过日常禅修与教学，什庵主有效地延续了临济宗的法脉，培养了一批禅门学子，为宋代禅宗的繁荣做出了实质贡献。
什庵主的生平事迹史料记载极为稀少，其俗名、籍贯、生卒年份均不详。仅知其為宋代僧侶，活跃于北宋时期，是临济宗杨岐派下的禅师。以‘什庵主’之称行世，表明他可能曾担任某一寺院（或庵堂）的住持，故得此称。他毕生致力于禅修与弘法，其活动范围很可能在江南等佛教兴盛之地。虽然具体行迹已难详考，但从禅宗灯录中收录的少数机缘对话可知，他曾与其他禅僧、学人进行参禅问答，以其独特的禅风在禅林中获得认可，是一位注重实修、不以文字著述显世的禅门尊宿。
历史上对什庵主的直接评价较少，但禅宗灯录对其记载本身即是一种认可。在《五灯会元》《嘉泰普灯录》等权威灯录中，其名与语录得以收录，表明他在宋代禅宗谱系中占有一席之地，被视为一位真正的‘明眼宗师’。后世禅林普遍认为其禅风‘孤峻’、‘直接’，承袭了临济正宗的血脉。明代高僧紫柏真可等人在论述禅法时，亦曾援引其公案作为例证，间接体现了其影响的延续性。总体而言，什庵主被历史记忆为一位实修实证、不慕虚名的禅者，其禅学贡献得到了内在的、行业性的认可。
关于什庵主的历史争议较少，主要集中于其确切的生活年代及法脉传承的具体细节。由于史料匮乏，其所属的临济宗支系（属杨岐派下哪一分支）可能存在不同考证观点。此外，其语录的解读在禅宗内部可能存在不同侧重点，例如对其‘一归何处’的公案，有的强调其破斥性，有的则侧重其指引性。但这些均属细微的宗学分歧，而非对其历史地位或人格的负面争议。总体而言，什庵主作为一位禅僧，其形象和历史评价是正面且稳定的。
什庵主未有个人专著传世，其禅法思想主要散见于宋代禅宗灯录与语录中。《五灯会元》卷十九（或相关章节）、《嘉泰普灯录》等文献中收录了他的数则机缘语录，这是研究其禅风的主要文本依据。此外，可能存在于一些地方性寺志或笔记中的零星记载，但大多已佚或难以考证。他的思想主要通过口耳相传的方式影响后世，其公案被后世禅师在开示中引用和评唱，例如明代《禅宗正脉》等著作中可能提及他的言行。
关于什庵主的轶事多与其机锋对话相关。最著名的公案是僧问：‘万法归一，一归何处？’什庵主并未直接回答抽象哲理，而是以反诘或动作破斥学人的概念执着，体现了禅宗‘说似一物即不中’的立场。另有一次，有学人请示佛法大意，他可能以默然相对、或棒喝交加的方式回应，截断学人的思虑分别，迫使其回归本心。这些轶事虽简短，却生动展现了临济宗‘杀人刀、活人剑’的教学手段，以及什庵主作为宗匠的敏锐与慈悲。这些故事在禅门中代代相传，成为禅僧训练的教材。
某临济宗杨岐派禅师：其具体法名失考，应为什庵主的得法师父
同时代其他禅僧：灯录中记载有其机锋往来的其他禅师，具体名号多已不详
若干弟子：史料未明确记载其法嗣情况，但推测应有继承其法的弟子