主要影响
智圆的思想对宋代及后世产生了多方面影响。他的三教合一论为宋代理学吸收佛道思想提供了理论先导，周敦颐、二程等理学家都间接受到其思想影响。在天台宗内部，他的山外派学说虽然未成主流，但丰富了天台教观的理论深度。文学方面，他的诗文创作开创了僧侣文学的新风格，影响了后来的禅诗创作。智圆提出的「修身以儒，治心以释」成为后世三教关系的经典表述，明代甚至有人将他与契嵩、宗杲并称为「北宋三高僧」。他的著作流传朝鲜、日本，对东亚佛教界也产生了一定影响。
北宋天台宗高僧 • 山外派代表 • 中庸子
「山家山外之争，皆由一心所起。」释智圆（976-1022），北宋著名天台宗高僧，号中庸子，钱塘人。他精通儒释道三教，主张三教合一，是天台宗山外派的代表人物。智圆虽为僧人，却深研儒学，提出「修身以儒，治心以释」的思想，对宋代三教融合产生了重要影响。著有《闲居编》《中庸子传》等，其诗文清雅，哲理深邃，在佛教文学史上占有重要地位。
释智圆（976-1022），字无外，号中庸子，北宋钱塘（今浙江杭州）人，天台宗山外派重要高僧和学者。他幼年出家，师从奉先源清法师，深得天台教观精髓。智圆博通儒释道三教，主张三教互补合一，提出「修身以儒，治心以释」的著名观点，体现了宋代三教合流的时代特征。他在天台宗山家山外之争中代表山外派立场，强调观心法门的重要性。智圆一生著述宏富，代表作为《闲居编》五十一卷，收录其诗文、经疏、杂著等，另有《中庸子传》阐发其中庸思想。其文学成就突出，诗文清丽淡雅，富含禅理，对后世佛教文学影响深远。智圆晚年隐居西湖孤山，潜心著述，成为北宋佛教思想界的重要代表人物。
智圆的思想对宋代及后世产生了多方面影响。他的三教合一论为宋代理学吸收佛道思想提供了理论先导，周敦颐、二程等理学家都间接受到其思想影响。在天台宗内部，他的山外派学说虽然未成主流，但丰富了天台教观的理论深度。文学方面，他的诗文创作开创了僧侣文学的新风格，影响了后来的禅诗创作。智圆提出的「修身以儒，治心以释」成为后世三教关系的经典表述，明代甚至有人将他与契嵩、宗杲并称为「北宋三高僧」。他的著作流传朝鲜、日本，对东亚佛教界也产生了一定影响。
智圆的主要成就在于佛教思想建设和文学创作。在佛学方面，他系统阐发了天台宗山外派的教义，强调观心法门和真心观，与山家派知礼展开激烈论辩，丰富了中国佛教哲学体系。在三教关系方面，他率先提出明确的三教合一理论，主张儒释道各有所长，应相互补充，这一思想对后世理学家产生重要影响。文学方面，他的《闲居编》收录诗文杂著五十一卷，文风清雅脱俗，融禅理于诗文，开创了佛教文学的新境界。此外，他在佛教典籍整理注释方面也有重要贡献，注释多部佛经，推动了中国佛教义学的发展。
释智圆生于宋太宗太平兴国元年（976年），钱塘徐氏子。幼年出家，初习儒典，后转研佛学。师从天台宗高僧奉先源清，深得法华三昧之旨。成年后长期隐居杭州西湖孤山玛瑙院，故人称「孤山智圆」。他虽身居禅院，却广交文士，与林逋等文人交往甚密。智圆一生勤于著述，涉猎广泛，兼通儒释道三典。晚年虽身患痼疾，仍笔耕不辍，于宋仁宗天圣元年（1022年）圆寂，享年四十七岁。其一生体现了僧侣学者化的特点，对宋代佛教儒学化产生了深远影响。
历史上对智圆的评价存在双重性。一方面，他被誉为「北宋博学僧」的代表，苏轼称其「学通内外，博综儒释」。明代高僧祩宏赞其「儒释兼通，文理双美」。另一方面，在天台宗内部，由于山家山外之争，他的学说受到四明知礼一系的批评，被指为偏离天台正统。但历代多数学者肯定他在三教融合方面的开创性贡献，《宋史·艺文志》收录其著作，可见其学术地位。现代学者认为智圆是宋代佛教儒学化的关键人物，他的思想体现了佛教中国化的深入发展，在佛教史和思想史上都具有重要地位。
智圆著述宏富，主要著作有《闲居编》五十一卷，为其诗文杂著总集，包含诗赋、铭赞、论疏等各种文体。《中庸子传》三卷系统阐述其中庸思想和对三教关系的看法。佛教著作有《文殊说般若经疏》《遗教经疏》《般若心经疏》《瑞应经疏》《四十二章经注》《无量义经疏》等经疏，以及《请观音经疏阐义钞》《维摩经略疏垂裕记》等注疏作品。他还著有《阃外春秋》，论述兵家思想，体现其学识广博。这些著作大多收录于《大正藏》和《卍续藏经》中，是研究北宋佛教思想的重要文献。
奉先源清：天台宗高僧，智圆的主要师父
林逋：北宋著名隐士，梅妻鹤子，与智圆交往甚密
四明知礼：天台宗山家派代表，与智圆进行山家山外之争