主要成就
释子益的主要成就在于禅法传承和寺院建设两个方面。在禅法上，他继承和发展了临济宗杨岐派的禅法传统，其教学方式峻烈直接，善于运用棒喝、机锋等手法接引学人。他强调直指人心、见性成佛，反对执着文字和形式。在寺院建设方面，他先后住持多所重要寺院，特别是在大慈寺期间，使该寺成为江南地区的禅法中心之一。他还培养了一批弟子，延续了法脉传承。其所著《子益禅师语录》流传后世，成为研究南宋禅宗的重要文献。
南宋临济宗高僧 • 大慈寺第四代住持
“佛法如如万法融，真如寂寂本无踪。”释子益是南宋临济宗著名禅师，师承无准师范禅师，为虎丘绍隆一脉法嗣。历任福州雪峰寺、泉州法石寺、福州慧日寺等名刹住持，最终开法于江西隆兴府大慈寺，成为大慈寺第四代住持。其禅风峻烈，机锋锐利，常以奇特方式接引学人，在宋代禅宗史上占有重要地位。著有《子益禅师语录》传世，记录其禅法思想和教学实践。
释子益（生卒年不详），南宋临济宗高僧，福建人。师从当时著名禅僧无准师范，得法后成为虎丘绍隆一系的法嗣。先后住持福州雪峰寺、泉州法石寺、福州慧日寺等江南重要寺院，最终开法于江西隆兴府大慈寺，继痴绝道冲、笑翁妙堪、无明慧性之后成为大慈寺第四代住持。子益禅师禅风严峻，机锋锐利，善于运用各种教学手段接引学人，其语录中记载了大量与弟子的机锋对决和禅法开示。他在南宋禅宗界享有很高声誉，与当时诸多高僧有密切往来。著有《子益禅师语录》一卷，收录于《卍续藏经》中，是研究南宋临济宗禅法的重要文献。子益禅师的禅法继承和发展了临济宗的传统，对后世禅宗发展产生了一定影响。
释子益的主要成就在于禅法传承和寺院建设两个方面。在禅法上，他继承和发展了临济宗杨岐派的禅法传统，其教学方式峻烈直接，善于运用棒喝、机锋等手法接引学人。他强调直指人心、见性成佛，反对执着文字和形式。在寺院建设方面，他先后住持多所重要寺院，特别是在大慈寺期间，使该寺成为江南地区的禅法中心之一。他还培养了一批弟子，延续了法脉传承。其所著《子益禅师语录》流传后世，成为研究南宋禅宗的重要文献。
释子益具体生卒年份已不可考，主要活动于南宋中后期。他是福建人，早年出家为僧，后参学于当时著名禅僧无准师范门下。无准师范是南宋临济宗杨岐派的重要人物，住持杭州径山寺，门下人才辈出。子益在无准师范指导下彻悟心性，得授法衣，成为其法嗣。得法后，子益先后住持福州雪峰崇圣寺、泉州法石寺、福州芙蓉山慧日寺等江南重要寺院。最终开法于江西隆兴府（今南昌）大慈寺，成为该寺第四代住持。在大慈寺期间，子益广开法席，接引学人，声名远播，成为当时禅林中的重要人物。
释子益作为南宋中后期临济宗的重要代表人物，在当时禅林中有较大影响。他住持的多所寺院都是江南地区的重要禅宗道场，吸引了大批学人前来参学。他的禅法思想和教学方式对后世禅宗发展产生了一定影响。《子益禅师语录》被收入大藏经，成为研究南宋禅宗的重要文献。子益禅师的法脉延续了数代，其弟子中也有不少成为当时有名的禅僧。虽然其影响力不如同时代的某些大师，但作为临济宗杨岐派的重要传承者，他在南宋禅宗史上仍占有不可忽视的地位。
子益禅师的教学风格继承了临济宗的传统，以峻烈直接著称。他善于运用各种教学手段，如棒喝、反诘、机锋等，来打破学人的执着和思维定式。他的语言简洁有力，常能直指问题核心。在接引学人时，他不仅重视理论教导，更强调实践体悟。他常以日常生活为教材，引导学人在平凡事相中体会禅理。子益还善于运用诗歌、偈颂等形式表达禅理，使其教学更加生动形象。他的教学既保持了禅宗的特色，又适应了南宋时期的社会环境，体现了禅宗教学的发展变化。
子益禅师的禅法思想主要体现于《子益禅师语录》中。他继承临济宗“佛法无用功处，只是平常无事”的思想，强调禅修要在日常生活中体会。他常以“日用是道”教导学人，认为修行不必远离尘世，而是要在行住坐卧中体悟本心。子益反对执着文字和概念，主张直接体验。他的教学方式犀利直接，常以反诘、棒喝等方式打破学人的思维执着。他还重视禅修的实践性，强调要在具体事相上磨练心性。子益的禅法既保持了临济宗的峻烈风格，又融入了对日常生活的重视，体现了南宋禅宗的特点。
释子益的主要著作是《子益禅师语录》，又称《大慈子益禅师语录》，一卷，收录于《卍续藏经》第121册。该语录记录了他的上堂法语、小参、颂古、偈颂、赞等内容，是研究其禅法思想的主要文献。语录中包含了他与弟子的机锋对决、禅法开示等内容，体现了他峻烈的禅风和深邃的禅悟。此外，《嘉泰普灯录》《五灯会元》等禅宗史籍中也收录了他的部分传记资料和法语。这些文献为了解子益禅师的生平和思想提供了重要依据。
无准师范：1178-1249），南宋临济宗高僧，住持杭州径山寺，门下人才辈出
兀庵普宁：1197-1276），无准师范弟子，后东渡日本弘法
环溪惟一：1202-1281），无准师范弟子，著名禅僧
痴绝道冲：1169-1250），大慈寺第一代住持，著名禅僧