主要影响
邵雍的象数学开创了宋明理学中的数学一派，与周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学并立。其‘元会运世’说和历史观对后世历史哲学产生重要影响。明代黄畿、黄佐父子继承其学，清代王植等继续发扬。其诗歌创作开理学诗派先河，《伊川击壤集》中的诗歌将理学思想与诗歌艺术结合，形成独特的‘击壤体’。邵雍的思想还传播到朝鲜、日本等东亚国家，成为东亚儒学的重要一支。
北宋理学家 • 象数学派创始人 • 安乐先生
“一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。”邵雍是北宋著名理学家、哲学家，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。他创立了独特的象数学体系，以《皇极经世》闻名于世。长期隐居洛阳，自号安乐先生，拒绝出仕为官，专心治学授徒。其学说融合易学、道家与儒家思想，对后世理学发展产生深远影响。
邵雍（1012-1077），字尧夫，谥号康节，自号安乐先生，祖籍范阳（今河北涿州），生于衡漳（今河南林县）。北宋著名理学家、哲学家、诗人，北宋五子之一。少年时刻苦求学，师从李之才学习河图、洛书、伏羲八卦等象数之学。后迁居洛阳，与司马光、富弼、吕公著等交游，但屡荐不仕，隐居治学。创立了完整的象数学思想体系，代表作《皇极经世》运用易理和易数推究宇宙起源、自然演化和社会历史变迁。其学说融汇儒道思想，提出“元会运世”的宇宙周期理论，对宋明理学影响深远。另著有《观物篇》《渔樵问对》《伊川击壤集》等，诗歌平实而富含哲理。
邵雍的象数学开创了宋明理学中的数学一派，与周敦颐的濂学、张载的关学、二程的洛学并立。其‘元会运世’说和历史观对后世历史哲学产生重要影响。明代黄畿、黄佐父子继承其学，清代王植等继续发扬。其诗歌创作开理学诗派先河，《伊川击壤集》中的诗歌将理学思想与诗歌艺术结合，形成独特的‘击壤体’。邵雍的思想还传播到朝鲜、日本等东亚国家，成为东亚儒学的重要一支。
邵雍创立了北宋理学中独具特色的象数学派，其《皇极经世》构建了一个庞大的宇宙演化图式。他用元、会、运、世等时间单位推算历史演变，认为天地有终始，一万八千年为一元。提出‘观物’思想，主张以物观物，不以我观物。在认识论上强调‘反观’，认为只有通过反观才能达到‘穷理尽性以至于命’的境界。其象数体系将《周易》转化为推算宇宙万物周期演变的理论模式，对后世易学发展影响深远。
邵雍生于宋真宗大中祥符四年（1012年），幼年随父迁居共城（今河南辉县）。少时笃志好学，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。后游学四方，悟得道妙。三十岁后定居洛阳，以教授为生。嘉祐年间，朝廷多次征召，均称疾不赴。与司马光、程颢、程颐、张载等交往甚密，司马光等为其购宅‘安乐窝’，故自号安乐先生。熙宁十年（1077年）卒，享年六十六岁。元祐中赐谥康节。
程颢称邵雍为‘内圣外王之学’，朱熹将其列为北宋五子之一，在《伊洛渊源录》中给予重要地位。明清学者多推崇其学术成就，但对其象数学的推算方法也有批评。黄宗羲在《宋元学案》中专立《百源学案》，系统总结其思想。现代学者认为邵雍的象数学体系虽然带有神秘色彩，但其探索宇宙规律的尝试和整体性思维方式具有重要哲学价值。
邵雍的学术思想以《周易》为基础，融合道家宇宙观和儒家伦理观。他提出‘先天学’概念，认为伏羲八卦是先天之学，文王八卦是后天之学。在认识论上主张‘观物’，强调客观观察；在方法论上重视‘数’的推演，试图用数学模式解释宇宙规律；在历史观上提出‘皇帝王霸’的历史退化论和元会运世的循环论。其思想体系庞大而精密，虽带有象数神秘主义色彩，但体现了宋代理学探索宇宙本原和规律的努力。
主要著作有《皇极经世》十二卷，包括《观物内篇》和《观物外篇》，构建其象数学体系；《伊川击壤集》二十卷，收录诗歌一千五百余首，开创理学诗派；《渔樵问对》一卷，通过渔夫和樵夫的对话阐述哲学思想。此外还有《先天图》《梅花易数》等托名之作。明代徐必达编《邵子全书》，清王植辑《皇极经世书解》较为完备。
李之才：北宋易学家，传授邵雍象数之学
司马光：北宋著名政治家、史学家，与邵雍交往甚密
程颢：北宋理学家，洛阳时期重要学术交流对象
程颐：北宋理学家，与兄程颢同与邵雍论学
富弼：北宋宰相，敬重邵雍学问
王豫：邵雍弟子，传承其学说
张岷：记录邵雍言行，编《观物内外篇》注