为政举措
贾谊虽未居公卿之位，但其通过奏疏提出的为政主张影响深远：主张削弱诸侯王势力，提出“众建诸侯而少其力”，为文帝、景帝采纳；强调重农抑商，主张驱民归农，积贮粮食；主张对匈奴采取积极防御策略，提出“帝者战德”思想；重视礼治教化，主张定制度、兴礼乐，以儒家思想取代秦代法家政治；主张太子教育应早谕教、选左右。
西汉杰出政论家 • 散文家 • 汉赋先驱
“前事之不忘，后事之师也。”贾谊（前200-前168），洛阳人，西汉初年杰出政论家、文学家。少时即以博学能文闻名郡中，二十余岁被文帝召为博士，一年内迁至太中大夫。他提出一系列改革主张，包括改正朔、易服色、定官名、兴礼乐等，虽因周勃、灌婴等老臣反对未能全部实施，但其思想深刻影响了汉代政治。代表作《过秦论》《治安策》《论积贮疏》等，文笔犀利，分析透辟，开汉代政论文先河。后遭谗被贬为长沙王太傅，作《吊屈原赋》以抒怀；后为梁怀王太傅，因怀王坠马而死自伤歉疚，郁郁而终，年仅三十三岁。
贾谊（前200年-前168年），西汉洛阳（今河南洛阳东）人，世称贾生。少有才名，十八岁能诵诗属文，精通诸子百家之学。汉文帝即位初，由河南郡守吴公推荐，被召为博士，在朝臣中最年轻，但应对如流，深得赏识，破格提拔为太中大夫。他力主改革，提出“改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐”，并草拟了仪法，主张以儒家礼乐治国，取代秦代严刑峻法。其政论如《过秦论》总结秦亡教训，提出“仁义不施而攻守之势异也”；《治安策》（即《陈政事疏》）系统阐述政治主张，主张削弱诸侯、抗御匈奴、重视农耕；《论积贮疏》强调积贮粮食的重要性。因遭绛侯周勃、灌婴等重臣排挤，贬为长沙王太傅，渡湘水时作《吊屈原赋》，借屈原抒己不遇之愤。后召还为梁怀王太傅，多次上疏谏政。文帝十一年（前169年），梁怀王坠马死，贾谊自惭失职，悲泣岁余而卒，年仅三十三岁。其文章气势磅礴、逻辑严密、言辞激切，开汉代政论散文先风，被鲁迅誉为“西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”。亦为汉赋代表作家之一，与晁错并称“贾晁”。著作有《新书》十卷传世。
贾谊虽未居公卿之位，但其通过奏疏提出的为政主张影响深远：主张削弱诸侯王势力，提出“众建诸侯而少其力”，为文帝、景帝采纳；强调重农抑商，主张驱民归农，积贮粮食；主张对匈奴采取积极防御策略，提出“帝者战德”思想；重视礼治教化，主张定制度、兴礼乐，以儒家思想取代秦代法家政治；主张太子教育应早谕教、选左右。
贾谊对后世影响深远。其政论思想成为汉代儒家政治哲学的重要组成部分，董仲舒“大一统”思想受其启发，文帝、景帝、武帝朝许多政策如削藩、积贮、礼制建设等均可见其主张影子。唐宋以降，其《过秦论》成为总结历史兴亡的经典文本，被无数文人政客引用。文学上，其政论文成为后世奏议、论说文的典范，韩愈、柳宗元、苏轼等均受其影响；赋作开创汉代骚体赋传统。贾谊个人怀才不遇的悲剧形象也成为后世文人咏叹的母题，与屈原并称“屈贾”。
贾谊的成就主要体现在政治思想和文学两方面。在政治上，他是西汉初年最重要的政论家，其《过秦论》通过分析秦朝兴亡，得出“仁义不施而攻守之势异也”的结论，为汉初统治者提供历史借鉴；《治安策》系统提出削弱诸侯王势力、加强中央集权、抗击匈奴侵略、重视礼教太子教育等主张，许多建议为文帝、景帝采纳或启发后来政策（如晁错削藩）；《论积贮疏》强调重农抑商、积贮备荒，体现其经济思想。在文学上，他是汉初政论散文的代表作家，文章逻辑严密、气势充沛、言辞激切、文采斐然，开创了汉代政论体先河，鲁迅评其文为“西汉鸿文”。同时，他也是汉赋发展初期的重要作家，《吊屈原赋》《鵩鸟赋》抒情言志，由楚辞向汉赋过渡，影响深远。
贾谊生于汉高帝七年（前200年），洛阳人。少时聪颖，博览群书，十八岁即以文才闻名于郡。河南郡守吴公（李斯学生）赏识其才，招致门下。汉文帝即位，吴公荐贾谊于朝，文帝召为博士，时年二十余，为博士中最年轻者。每逢诏令议下，诸老先生未能言，贾谊尽为之对，并得众人赞同，文帝悦，超迁至太中大夫。他倡议改革，订正历法、变易服色、订立制度、确定官名、振兴礼乐，并草拟仪法。文帝欲任以公卿之位，却遭绛侯周勃、灌婴、东阳侯张相如、御史大夫冯敬等老臣忌恨排挤，诋其“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。文帝遂疏远之，贬为长沙王太傅。长沙卑湿，贾谊自以寿不得长，过湘水作《吊屈原赋》以自喻。居长沙三年，有鵩鸟入舍，作《鵩鸟赋》以自广。后文帝思念，召见宣室，问以鬼神之事，至夜半，文帝前席。拜为梁怀王（文帝少子刘揖）太傅。多次上疏陈政事，言诸侯僭越、匈奴侵掠、制度疏阔诸问题。文帝十一年（前169年），梁怀王坠马死，贾谊自伤为傅无状，常哭泣，岁余亦死，年三十三。
司马迁在《史记》中将贾谊与屈原合传，同情其遭遇，赞其“虽年少，颇通诸子百家之书”。班固《汉书》称“刘向称‘贾谊言三代与秦治乱之意，其论甚美，通达国体，虽古之伊、管未能远过也。’”东汉王充《论衡》评其“陆贾、董仲舒论说世事，由意而出，不假取于外，然而浅露易见，观读之者犹曰传记。阳成子长作《乐经》，扬子云作《太玄经》，造于眇思，极窅冥之深，非庶几之才不能成也。孔子作《春秋》，二子作两经，所谓卓尔蹈孔子之迹，鸿茂参贰圣之才者也。王公问于桓君山以扬子云，君山对曰：‘汉兴以来，未有此人。’君山差才，可谓得高下之实矣。采玉者心羡于玉，钻龟者知神于龟。能差众儒之才，累其高下，贤于所累。又作《新论》，论世间事，辩照然否，虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。彼子长、子云说论之徒，君山为甲。自君山以来，皆为鸿胪之会，君山则与扬子云共席，贾谊则与屈原同列。”苏轼《贾谊论》批评其“不能自用其才”，但亦承认“若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。”毛泽东多次称赞贾谊《治安策》是“西汉一代最好的政论”。
贾谊生平主要争议在于其死因。一说为梁怀王死后自伤过度，忧郁而亡；一说因主张削藩遭诸侯忌恨，被迫害致死。其政治主张是否过于激进亦有讨论，苏轼认为其“志大而量小，才有余而识不足”，未能耐心等待时机，以致悲剧结局。
贾谊故宅位于今河南省洛阳市。长沙有贾谊故居，位于太平街太傅里，相传为其贬长沙时所居，历代屡经兴废，现存祠庙、古井、碑刻等，为重要人文景点。其文章入选《古文观止》等经典选本，《过秦论》为中学语文教材传统篇目。
贾谊著作主要有《新书》十卷，五十八篇，包括《过秦论》《治安策》《论积贮疏》等著名政论文，以及《吊屈原赋》《鵩鸟赋》等赋作。原本散佚，今本为刘向整理。其文收入《史记》《汉书》《文选》等。历代注本有卢文弨《贾谊新书斠补》、王耕心《贾子次诂》、刘师培《贾子新书斠补》等。1976年上海人民出版社出版《贾谊集》校点本。
贾谊任博士时，年仅二十出头，每次文帝下诏令交议论，诸老先生未能言，贾谊尽为之答，人人各如其意所出，诸生于是以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。贾谊贬长沙，渡湘水，为赋以吊屈原，借屈原自况。居长沙三年，有猫头鹰（鵩鸟）入宅，止于坐隅。长沙俗信鵩鸟至人家，主人死。贾谊既以谪居长沙，长沙卑湿，自以为寿不得长，伤悼之，乃作《鵩鸟赋》，以老庄齐死生、等祸福思想自我排遣。后文帝思谊，征之入京，于未央宫宣室召见。文帝刚举行过祭祀，因问鬼神之本。贾谊具道所以然之状。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近）。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”李商隐诗云：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”
吴公：河南郡守，李斯学生，赏识并举荐贾谊
汉文帝刘恒：赏识其才但未能充分任用
周勃：绛侯，反对贾谊改革主张
灌婴：颍阴侯，反对贾谊改革主张
晁错：政论家，后世并称“贾晁”