北宋诗僧 • 九僧诗派代表人物
『久为山水客，见尽幽奇物』。释智仁，北宋著名诗僧，越州（今浙江绍兴）人，与希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、惠崇、宇昭并称『九僧』，以诗名世。其诗多描绘山水自然，风格清幽淡远，语言精炼含蓄，富有禅意，体现了僧侣诗人特有的超脱与静穆。九僧诗派在宋初诗坛占有重要地位，他们的作品结集为《九僧诗》，对宋代山水诗的发展产生了深远影响。
释智仁，北宋初期著名诗僧，生卒年不详，越州（今浙江绍兴）人。他与希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、惠崇、宇昭等八位僧侣诗人并称为『九僧』，是宋初诗坛的重要流派。九僧皆工于诗，多以山水自然为题材，风格清幽淡远，语言精炼，富有禅意，在宋初白体、晚唐体、西昆体三派之外独树一帜。释智仁作为九僧之一，其诗作体现了僧侣诗人特有的超脱与静穆，善于通过描绘幽静的山水景物来表达内心的禅悟与哲思。他们的作品被结集为《九僧诗》，在当时广为流传，对宋代山水诗和禅诗的发展产生了重要影响。释智仁的诗作虽存世不多，但仅从现存作品亦可窥见其高洁的志趣和精湛的诗艺，是研究宋初文学与佛教文化的重要人物。
释智仁作为九僧之一，其影响首先在于确立了僧诗在宋初诗坛的地位。九僧作为一个群体，他们的创作实践展示了佛教思想与诗歌艺术结合的独特魅力，其清幽淡远的诗风对后来宋诗的理性化和思辨化倾向有一定先导作用。其次，他们的山水诗创作继承了王维、孟浩然乃至贾岛、姚合的传统，强调锤炼字句，追求意境创造，这直接影响了随后登场的『晚唐体』诗人群体（如林和靖、魏野等）以及许多南宋的江湖派诗人。尽管九僧的诗题材相对狭窄，有时流于琐碎，但其对自然景物的细腻观察和精微表现，丰富了古典诗歌的艺术表现手法。此外，《九僧诗》集的流传本身也成为中国文学史上一个著名的文化现象，常被后人提及和讨论。
释智仁的主要成就体现在诗歌创作上，他是北宋初年『九僧诗派』的核心成员之一。这一诗派摆脱了当时白体诗的浅俗和西昆体的浮艳，上承晚唐贾岛、姚合的『苦吟』精神，诗风清苦幽静，多以自然山水为描绘对象，意境冷寂，语言精炼，且常蕴含禅理趣。他们的诗歌在宋初诗坛独树一帜，代表了当时僧侣诗创作的最高水平。释智仁与其余八僧的作品被合编为《九僧诗》（又称《九僧集》）一卷，曾盛极一时。尽管原集已佚，但后人又从各种总集、类书中辑录出部分诗作，使我们得以窥见其风貌。释智仁的诗歌，如同其僧侣身份，充满了对尘世的疏离感与对自然静穆之美的追求，为宋诗的发展，特别是山水田园诗和禅诗的走向提供了重要的艺术实践。
释智仁的生平事迹史料记载极为简略，主要因其僧侣身份且年代久远。已知其为北宋初期越州（今浙江绍兴）地区的僧人。当时，有九位以诗闻名的僧侣交往密切，诗风相近，被世人并称为『九僧』，释智仁即为其中之一。他们活跃于宋太宗至宋真宗时期，其诗歌创作在当时颇有影响。九僧常云游四方，寄情山水，通过诗歌唱和交流心得。欧阳修在《六一诗话》中记载了关于九僧的轶事，提及当时有位进士许洞，善为辞章，曾邀九僧一同赋诗，并出题规定诗中不得出现『山、水、风、云、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鸟』等字，欲为难诸僧，结果九僧果然搁笔。此事虽显戏谑，但也从侧面反映了九僧诗作在题材和用语上的鲜明特点。释智仁的生平便融入在这一群体活动之中，其个人行迹已难详考。
对于释智仁及九僧的历史评价，历来褒贬兼具，但以肯定其独特艺术价值为主。北宋文坛领袖欧阳修在《六一诗话》中记载九僧事迹，虽带调侃，但也承认他们『其集已亡，今人多不知有所谓九僧矣』的流行程度，流露出对其诗作散佚的惋惜。司马光在《温公续诗话》中也提到九僧，并努力追记他们的名字和诗句，可见其影响之持久。后世评论家多认为九僧诗『工稳匀净』、『清幽冷寂』，具有较高的艺术水准，但同时也指出其题材范围狭窄、缺乏社会内容的局限性。然而，正是这种专注于内心世界与自然景象的描绘，形成了他们独特的美学风格。在文学史上，九僧被视为宋诗发展过程中一个承前启后的重要环节，释智仁作为其中一员，其贡献得到了应有的认可。
释智仁的个人别集未见记载，他的诗作主要收录于《九僧诗》合集之中。此合集在宋初曾刊行于世，但至欧阳修时代已然散佚，欧阳修仅能举出其中八人，竟忘其一，后经司马光补全。现存九僧诗作主要散见于宋代的一些重要总集和类书，如《瀛奎律髓》、《宋高僧诗选》、《南宋群贤小集》以及各种地方志和笔记中。现当代学者对此进行了辑佚工作，如今人辑录的《九僧诗》可见其大概。此外，记载和评论释智仁及九僧的重要文献还包括欧阳修的《六一诗话》、司马光的《温公续诗话》、方回的《瀛奎律髓》以及胡应麟的《诗薮》等。这些文献为了解释智仁的生平、交游和诗风提供了宝贵的史料。
希昼：九僧之首，诗僧
保暹：九僧之一，诗僧，著有《处囊诀》
文兆：九僧之一，诗僧
行肇：九僧之一，诗僧
简长：九僧之一，诗僧
惟凤：九僧之一，诗僧
惠崇：九僧之一，诗僧，工画，名声最著
宇昭：九僧之一，诗僧