主要影响
陆九渊创立的心学体系开创了宋明理学的重要流派，打破了程朱理学一统天下的局面。他的思想经明代王阳明继承和发展，形成完整的陆王心学体系，成为与程朱理学并立的重要哲学流派。心学强调主体性和道德自觉，对后世儒家思想的发展产生了深远影响，特别是在明代中后期成为主流思想之一。陆九渊的思想还传播到朝鲜、日本等东亚国家，成为东亚儒学的重要组成部分。
南宋心学创始人 • 陆王心学开山之祖
“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”——陆九渊是南宋著名哲学家、教育家，心学学派创始人。他开创的“心学”体系与朱熹理学分庭抗礼，强调“发明本心”、“尊德性”，主张心即理，认为真理存在于人的内心而非外在事物。其思想经王阳明发扬光大，形成影响深远的陆王心学体系，对后世儒学发展产生重大影响。
陆九渊（1139-1193），字子静，号象山先生，抚州金溪人。南宋著名哲学家、思想家、教育家，心学学派创始人。他自幼聪慧，四岁即问天地无穷际，二十四岁中进士，历任靖安主簿、崇安县主簿、国子正等职。在哲学上，陆九渊提出“心即理”的命题，创立心学体系，与朱熹的理学形成鲜明对比。他主张“发明本心”，认为“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，强调内心的直觉和体认，反对繁琐的经典注疏。在教育上，他注重启发学生的本心良知，提倡简易直接的教学方法。陆九渊与朱熹曾在鹅湖之会进行激烈辩论，史称“朱陆之辩”，成为儒学史上重要事件。其思想经明代王阳明继承发展，形成完整的陆王心学体系，对宋明理学乃至整个东亚思想界产生深远影响。著作有《象山先生全集》。
陆九渊创立的心学体系开创了宋明理学的重要流派，打破了程朱理学一统天下的局面。他的思想经明代王阳明继承和发展，形成完整的陆王心学体系，成为与程朱理学并立的重要哲学流派。心学强调主体性和道德自觉，对后世儒家思想的发展产生了深远影响，特别是在明代中后期成为主流思想之一。陆九渊的思想还传播到朝鲜、日本等东亚国家，成为东亚儒学的重要组成部分。
陆九渊最大的成就是创立了心学体系。他提出“心即理”的核心命题，认为宇宙的规律和人的本心是同一的，真理不需要外求，只需向内反省本心即可获得。他强调“发明本心”，主张通过静坐内省、切己体察的方式来认识真理。在教育方法上，他反对繁琐的经典注疏和章句之学，提倡简易直接的启发式教学。陆九渊还建立了象山书院，培养了大批心学传人，其学说被称为“江西学脉”，与朱熹的“福建学脉”分庭抗礼。
陆九渊生于南宋绍兴九年（1139年），出身书香门第。幼年聪颖过人，四岁时即问父亲‘天地何所穷际’，显露出非凡的哲学思辨能力。三十四岁中进士，初任靖安县主簿，后调崇安县主簿。淳熙九年（1182年）任国子正，在太学讲授理学。淳熙十三年（1186年）出任台州崇道观主管，后回乡讲学。绍熙二年（1191年）知荆门军，在任期间政绩显著，改革弊政，整顿军备，深得民心。绍熙三年十二月（1193年1月）病逝于荆门任上，享年五十四岁。
历史上对陆九渊的评价存在两极分化。朱熹批评其学说“空疏”、“近禅”，认为过于强调内心体认而忽视经典学习和外在实践。但明清时期的心学学者则高度推崇陆九渊，王阳明称其学说“直截明白，洞见本源”。黄宗羲在《宋元学案》中评价：“象山先生之学，以尊德性为宗，谓‘先立乎其大者’，而一切涵养践履之功，皆从此出。”《宋史》将其列入《儒林传》，承认其学术地位。现代学者普遍认为陆九渊是宋代最重要的哲学家之一，其心学思想具有重要的哲学价值。
陆九渊的教育思想以“发明本心”为核心，认为教育的目的是唤醒人固有的良知良能。他反对死记硬背和繁琐的章句之学，主张启发式教学，强调学生的主体性和自觉性。在象山书院讲学时，他常采用问答、辩论等方式启发学生思考，注重因材施教。他提出“收拾精神，自作主宰”的教育理念，鼓励学生树立自信，独立思考。这些教育思想对后世书院教育产生了重要影响。
淳熙二年（1175年），吕祖谦邀请陆九渊兄弟与朱熹在信州鹅湖寺举行学术辩论，史称“鹅湖之会”。辩论焦点在于治学方法：朱熹主张“道问学”，强调读书穷理、格物致知；陆九渊主张“尊德性”，强调发明本心、先立乎其大。陆九渊作诗云：“易简工夫终久大，支离事业竟浮沉”，讽刺朱熹学说支离繁琐。这场辩论虽未达成共识，但促进了理学内部的思想交流，成为儒学史上著名的学术事件。
陆九渊的著作由其子陆持之编为《象山先生全集》，共三十六卷，包括书信、语录、杂著、诗文等。其中《语录》集中体现了他的心学思想，《与朱熹书》记录了他与朱熹的学术辩论，《荆门军上元设厅讲义》阐述了他的政治哲学。明代王阳明编刻《象山文集》，使陆九渊的思想得以广泛传播。《宋元学案》中的《象山学案》系统整理了其学说传承。
陆贺：学者，重视家庭教育
陆九韶：学者，梭山先生
陆九龄：学者，复斋先生
朱熹：南宋理学家，鹅湖之会辩论对手
吕祖谦：南宋学者，鹅湖之会组织者
杨简：南宋心学家，慈湖先生
袁燮：南宋学者，絜斋先生
王阳明：明代心学家，继承发展陆氏心学