主要影响
薛式的内丹思想对宋元道教发展产生了重大影响。他承上启下，将张伯端、石泰的南宗内丹学说系统化、理论化，为后世内丹修炼提供了完整的方法论体系。其著作《还丹复命篇》和《丹髓歌》成为内丹学重要经典，被后世道士广泛研习。薛式强调的“性命双修”思想被全真道吸收和发展，成为道教修炼的核心原则之一。他所传承的南宗法脉通过陈楠、白玉蟾等人继续发扬光大，使南宗内丹学成为宋元道教的重要流派。薛式的内丹理论还影响了后世医学、养生学的发展，许多养生方法都源于其内丹学说。
北宋著名道教人物 • 南宗五祖之一 • 紫贤真人
“道在先天，妙在玄中。”薛式（1078-1191），字道光，号紫贤真人，北宋著名道士，道教南宗第五代祖师。原为僧人，后遇石泰得授金丹大道，遂弃佛从道，专修内丹之术。他继承并发展了张伯端的内丹思想，著有《还丹复命篇》、《丹髓歌》等重要道经，系统阐述金丹修炼的理论与方法，强调性命双修、先天后天之辨。其学说对后世内丹学发展影响深远，被尊为南宗五祖之一，在道教史上占有重要地位。
薛式（1078-1191），字道光，号紫贤真人，北宋陕州鸡足山（今陕西宝鸡）人，道教南宗第五代祖师。原为僧人，法号毗陵禅师，后于宋徽宗崇宁五年（1106年）遇南宗四祖石泰，得授张伯端一脉金丹大道，遂弃佛从道，成为道教重要人物。薛式深得南宗内丹精髓，继承并发展了张伯端《悟真篇》的思想，强调性命双修、先天后天之辨，主张通过修炼金丹达到长生久视。其主要著作《还丹复命篇》和《丹髓歌》系统阐述了内丹修炼的理论与方法，提出“道在先天，妙在玄中”的核心思想，对后世内丹学发展产生了深远影响。薛式在南宗传承中承上启下，将道法传于陈楠，完善了南宗五祖的法脉体系。他享年114岁，历经北宋中期至南宋初年，其内丹学说为后世全真道等道教流派所吸收和发展，在道教史上具有重要地位。
薛式的内丹思想对宋元道教发展产生了重大影响。他承上启下，将张伯端、石泰的南宗内丹学说系统化、理论化，为后世内丹修炼提供了完整的方法论体系。其著作《还丹复命篇》和《丹髓歌》成为内丹学重要经典，被后世道士广泛研习。薛式强调的“性命双修”思想被全真道吸收和发展，成为道教修炼的核心原则之一。他所传承的南宗法脉通过陈楠、白玉蟾等人继续发扬光大，使南宗内丹学成为宋元道教的重要流派。薛式的内丹理论还影响了后世医学、养生学的发展，许多养生方法都源于其内丹学说。
薛式作为道教南宗第五代祖师，主要成在于继承和发展了张伯端一脉的内丹学说。他系统整理了南宗内丹理论，强调性命双修的重要性，提出“先天一气”为金丹根本的思想。在《还丹复命篇》中，他详细阐述了金丹修炼的步骤和方法，将内丹修炼分为筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚等阶段。其《丹髓歌》以诗歌形式概括内丹要旨，通俗易懂，便于传播。薛式还完善了南宗传承体系，将道法传于陈楠（南宗六祖），确保了南宗法脉的延续。他的内丹理论对后世全真道等道教流派产生了深远影响。
薛式生于北宋熙宁十一年（1078年），陕州鸡足山人。早年出家为僧，法号毗陵禅师，精研佛理。崇宁五年（1106年），时年28岁的薛式在郴州遇道教南宗四祖石泰，石泰见其有道缘，遂授以张伯端一脉金丹大道。薛式得法后深感道教内丹之妙，于是弃僧从道，改名薛式，字道光，号紫贤真人。此后他专修内丹之术，云游四方，传播道法。晚年定居修炼，享年114岁，于南宋绍熙二年（1191年）仙逝。其一生历经北宋神宗、哲宗、徽宗、钦宗和南宋高宗五朝，见证了北宋灭亡和南宋建立的历史变迁。
薛式在道教史上享有崇高地位，被尊为南宗五祖之一。元代道士赵道一在《历世真仙体道通鉴》中称赞他“得石泰之真传，阐金丹之妙旨”。明代《道藏》编纂者将其著作收录，认可其在内丹学上的重要贡献。后世道士认为薛式承前启后，使南宗内丹学说得以完善和传播。现代学者评价薛式是宋代内丹学的重要代表人物，其思想体现了儒释道三教合流的时代特征。他从佛入道的经历也反映了宋代三教融合的文化背景。薛式的内丹理论对道教发展产生了深远影响，被誉为“紫贤真人”，享受后世祭祀。
薛式的主要著作包括《还丹复命篇》和《丹髓歌》。《还丹复命篇》是其代表作，系统阐述内丹修炼理论，分上下两卷，内容涵盖金丹原理、修炼方法、火候掌握等，强调“先天真一之气”为金丹之本。《丹髓歌》以七言诗歌形式写成，共34首，用文学化的语言概括内丹要旨，如“丹髓歌中妙更玄，分明指示契真铨”等。这些著作被收入《道藏》，成为研究宋代内丹学的重要文献。此外，《历世真仙体道通鉴》和《宋史艺文志》等史料也记载了薛式的生平和学说。
石泰：南宗四祖，薛式的道教师父，传授金丹大道
陈楠：南宗六祖，号翠虚子，继承薛式道法
张伯端：南宗初祖，号紫阳真人，开创南宗内丹学说