主要影响
悟空法师的西行求法和佛经翻译活动，对唐代佛教发展产生了重要影响。他携归的佛牙舍利成为后世佛教徒崇拜的圣物，促进了佛教信仰的传播。所译佛经丰富了汉传佛教的经典体系，特别是《十力经》等对唐代密教发展有一定贡献。《悟空入竺记》详细记录了8世纪中亚和印度的地理、宗教、社会状况，为研究唐代中西文化交流提供了宝贵资料。他的求法精神也激励了后世僧侣对佛法的追求。
明代西行求法高僧 • 佛经翻译家
『心之所向，虽远必至』。悟空法师（731-812年后），唐代著名高僧，俗名车奉朝，京兆云阳人。天宝十年（751年）随张韬光出使罽宾，因病滞留中天竺，遂出家为僧，法号达摩驮都（法界）。在印度求学三十余年，于贞元六年（790年）携佛牙舍利及多部梵本佛经返回长安，被赐号'悟空'。他翻译的《十力经》《回向轮经》等被收入《贞元新定释教目录》，为汉传佛教发展做出重要贡献。
悟空（731-812年后），唐代著名高僧、佛经翻译家，俗姓车，名奉朝，京兆云阳（今陕西泾阳）人。原为左卫泾州四门府别将，天宝十年（751年）随中使张韬光出使罽宾（今克什米尔地区），因病滞留中天竺，遂于迦湿弥罗国出家为僧，师从舍利越魔，法号达摩驮都（意为法界）。在印度求学三十余年，遍访名寺高僧，精研佛法。贞元六年（790年），携佛牙舍利及《十力经》《回向轮经》等梵本佛经返回长安，被唐德宗赐号'悟空'，安置于章敬寺。他与般若三藏等合作翻译佛经，其译作被收入《贞元新定释教目录》。悟空法师的西行求法经历记载于《悟空入竺记》，是唐代中印文化交流的重要见证，其携归的佛牙舍利现存于北京灵光寺，为佛教圣物。
悟空法师的西行求法和佛经翻译活动，对唐代佛教发展产生了重要影响。他携归的佛牙舍利成为后世佛教徒崇拜的圣物，促进了佛教信仰的传播。所译佛经丰富了汉传佛教的经典体系，特别是《十力经》等对唐代密教发展有一定贡献。《悟空入竺记》详细记录了8世纪中亚和印度的地理、宗教、社会状况，为研究唐代中西文化交流提供了宝贵资料。他的求法精神也激励了后世僧侣对佛法的追求。
悟空法师的主要成就包括：一、西行求法，在印度留学三十余年，深入研习佛教经论；二、携归佛牙舍利及多部梵本佛经，其中佛牙舍利现存北京灵光寺，为佛教至宝；三、翻译佛经，与般若三藏等合作译出《十力经》一卷、《十地经》九卷、《回向轮经》一卷等，被收入《贞元新定释教目录》；四、其西行经历被写成《悟空入竺记》，载于《大正藏》第五十一册，是研究唐代中西交通和佛教史的重要文献。
悟空法师（731-812年后）生于京兆云阳（今陕西泾阳），俗名车奉朝。天宝十年（751年）作为左卫泾州四门府别将，随中使张韬光出使罽宾（今克什米尔地区）。至罽宾后因病滞留，遂发心出家，礼迦湿弥罗国舍利越魔为师，法号达摩驮都（意译法界）。在印度求学三十余年，遍访北天竺、中天竺佛教圣地，精研佛法。贞元六年（790年），携佛牙舍利及多部梵本佛经东归，历经艰辛，于贞元十六年（800年）抵达长安。唐德宗赐号'悟空'，安置于章敬寺。晚年致力于佛经翻译，卒年不详。
历史上对悟空法师的评价主要肯定其西行求法的勇气和佛经翻译的贡献。赞宁《宋高僧传》称其'壮节孤标，奇功卓然'。现代学者认为，虽然悟空的名声不及玄奘、义净等求法高僧，但其历时四十年的西行经历同样体现了唐代僧人的求法精神。他携归的佛牙舍利是现存为数不多的唐代佛教圣物，具有极高的宗教和历史价值。《悟空入竺记》的记载弥补了8世纪中期中亚历史资料的不足，受到学术界重视。
悟空法师最重要的文化遗产是携归的佛牙舍利，现存北京灵光寺佛牙舍利塔，为佛教圣物，每年吸引大量信徒朝拜。其西行路线为研究唐代丝绸之路提供了重要参考，《悟空入竺记》是珍贵的历史文献。在陕西泾阳有其故里纪念地。现代学术界对悟空的研究主要集中在其中西文化交流史上的贡献，相关论文多见于佛教史和丝绸之路研究领域。
悟空法师本人的著作未见记载，但其事迹详见于《悟空入竺记》（又称《悟空行记》），收录于《大正藏》第五十一册。该文献记录了悟空自天宝十年至贞元十六年的西行求法经历，是研究8世纪中亚和印度历史地理的重要资料。他参与翻译的《十力经》一卷、《十地经》九卷、《回向轮经》一卷等被收入《贞元新定释教目录》。此外，《宋高僧传》卷三有悟空传，记载其生平事迹。
关于悟空法师的轶事，主要有：一、出家因缘，本因病滞留罽宾，在痊愈后发心出家，体现了'因病悟道'的佛教思想；二、佛牙奇缘，在犍陀罗国获得佛牙舍利，相传此舍利在护送途中屡显灵异；三、名号由来，唐德宗赐号'悟空'，既与其法号达摩驮都（法界）的空性思想相应，又暗合其悟解空性的修行境界；四、晚年译经，虽年事已高，仍与般若三藏等合作翻译佛经，体现了锲而不舍的求法精神。
舍利越魔：迦湿弥罗国高僧，悟空出家师父
张韬光：中使，悟空随其出使罽宾
般若三藏：唐代译经僧，与悟空合作翻译佛经