主要成就
释函可的主要成就体现在三个方面：一是文学创作，其《千山诗集》收录诗歌千余首，以深沉悲怆的笔触记录明亡之痛，开创了‘冰天诗派’；二是文化传播，在东北创立‘冰天诗社’，聚集郝浴、左懋泰等流人文人，讲授儒学、传播佛理，被誉为‘辽海文化播种者’；三是宗教影响，作为临济宗高僧，在东北广传佛法，建寺收徒，促进了佛教在关外的传播。其《剩诗》三卷更是明遗民文学的重要代表作。
明末清初岭南高僧 • 诗僧 • 剩人
‘不是国亡甘出世，只因恩重难抛却’——释函可（1612-1660），明末清初著名诗僧，字祖心，号剩人。广东博罗人，出身仕宦之家，明亡后出家为僧。因撰写《再变记》记录南明抗清事迹，被清廷流放盛京（今沈阳），成为清代文字狱第一批受害者。在东北期间创立‘冰天诗社’，传播中原文化，被誉为‘辽海文化播种者’。其诗作深沉悲怆，充满家国之痛与佛理禅思，著有《千山诗集》《剩诗》等，是明遗民文学的重要代表。
释函可（1612-1660），明末清初著名高僧、诗人。俗姓韩，名宗騋，字祖心，法号函可，自号剩人。广东博罗人，出身官宦世家，其父韩日缵为明礼部尚书。少年聪慧，29岁时因明王朝覆灭而出家为僧，先后驻锡广州海幢寺、罗浮华首台。清顺治四年（1647年），因撰写《再变记》记录南明弘光王朝覆灭及抗清志士事迹，被清廷查获，遭受严刑拷打后流放盛京（今沈阳），系清代文字狱肇始之重要案例。在东北期间，于顺治七年（1650年）创立‘冰天诗社’，聚集流人文人，传播中原文化，被尊为‘辽海文化播种者’。其诗作深沉悲怆，融家国之痛与佛理禅思于一体，著有《千山诗集》《剩诗》等。顺治十七年（1660年）圆寂于沈阳，弟子将其骨灰分葬千山璎珞峰双峰寺和沈阳城南普济寺，成为唯一一位身后留下两地舍利塔的岭南高僧。
释函可的主要成就体现在三个方面：一是文学创作，其《千山诗集》收录诗歌千余首，以深沉悲怆的笔触记录明亡之痛，开创了‘冰天诗派’；二是文化传播，在东北创立‘冰天诗社’，聚集郝浴、左懋泰等流人文人，讲授儒学、传播佛理，被誉为‘辽海文化播种者’；三是宗教影响，作为临济宗高僧，在东北广传佛法，建寺收徒，促进了佛教在关外的传播。其《剩诗》三卷更是明遗民文学的重要代表作。
释函可生于明万历四十年（1612年），广东博罗人。出身仕宦世家，其父韩日缵官至礼部尚书。少年聪颖，博览群书，29岁时因明王朝覆灭而出家为僧，先后在广州海幢寺、罗浮华首台修行。清顺治四年（1647年），因撰写《再变记》记录南明弘光王朝覆灭及抗清事迹，被清廷查获，押送北京刑部大狱，遭受酷刑后流放盛京。在东北期间，于顺治七年（1650年）创立‘冰天诗社’，聚集流人文人，传播中原文化。顺治十七年（1660年）圆寂于沈阳，享年49岁。其生平堪称明遗民抗清精神的缩影。
释函可的历史影响深远。首先，作为清代文字狱第一批受害者，其遭遇反映了清初文化高压政策；其次，作为‘辽海文化播种者’，他开创了东北文人结社的先河，促进了中原文化与关外文化的融合；再次，其诗作开创了‘冰天诗派’，影响了清初遗民文学的发展；最后，作为高僧，他在东北广传佛法，建寺收徒，促进了佛教在关外的传播。至今千山、沈阳仍保留其舍利塔，成为重要的历史文化遗迹。
释函可著作主要有《千山诗集》二十卷，收录诗歌千余首，以深沉悲怆的笔触记录明亡之痛；《剩诗》三卷，为其代表作；语录《普济剩人禅师语录》记载其佛法思想。此外还有《再变记》（已佚）记录南明弘光王朝覆灭过程。清代列为禁书，乾隆年间遭全面查毁，直至民国才得以重新刊行。今有《千山诗集》点校本传世，成为研究明遗民文学的重要文献。
释函可一生多有轶事。最著名者为其‘血书《再变记》’典故：1647年，他目睹南明覆灭，用血泪写成《再变记》，藏于棉衣中欲带回岭南，出南京时被清兵查获，引发清代第一桩文字狱。另有‘冰天结社’轶事：1650年元宵，他在沈阳组织流人成立‘冰天诗社’，参加者32人，年龄最大者79岁，最小者仅11岁，开创东北文人结社先河。还有‘双塔葬身’之说：圆寂后弟子将其骨灰分葬千山和沈阳，成为唯一一位身后留下两地舍利塔的岭南高僧。
韩日缵：明礼部尚书，儒家学者
道独禅师：曹洞宗高僧，函可的出家师父
郝浴：流放文人，冰天诗社重要成员
左懋泰：明遗民，冰天诗社创始人之一
今羞：函可主要弟子，传承其佛法