为政举措
来复作为僧官，曾任僧录司左觉义，参与管理佛教事务，如主持法会、规范僧纪等。虽未直接涉政，但其应召入宫，多次应对太祖咨询，对明初佛教政策有一定影响。其通过文化交流，促进了佛教与政权的互动，但最终成为政治斗争的牺牲品。
明初著名诗僧 • 蒲庵禅师
‘文章曾达九重天，白衣今作老瞿昙’——来复（1319-1391），字见心，号蒲庵，江西丰城人，明初著名高僧、诗人。早年通儒业，工诗文，后出家为僧。洪武年间应召入京，深受明太祖赏识，多次参与宫廷法会，与宋濂、高启等文人交游唱和。其诗文典雅清丽，书法造诣深厚，著有《蒲庵集》《澹游集》等。后因胡惟庸案牵连，以‘胡党’罪名被处死，成为明初文字狱的受害者之一。
来复（1319-1391），字见心，号蒲庵，江西丰城人，明初著名诗僧。早年习儒，博通经史，工诗文，善书法，后出家为僧。明洪武初年，应明太祖朱元璋之召至南京，屡次参与宫廷法事，应对称旨，深受赏识，曾授僧录司左觉义之职。与当时文人名士如宋濂、高启、张羽等交往密切，诗文唱和，其诗清新俊逸，文章典雅，书法亦颇有造诣，著有《蒲庵集》十卷（今存六卷）及《澹游集》等。晚年因胡惟庸案牵连，被诬与胡党有涉，因诗中‘殊域’二字被曲解为‘歹朱’，触怒朱元璋，以‘胡党’罪名被处死，成为明初文字狱的著名案例。其人生经历反映了明初政治与文化的复杂关系，其文学成就为后世所重。
来复作为僧官，曾任僧录司左觉义，参与管理佛教事务，如主持法会、规范僧纪等。虽未直接涉政，但其应召入宫，多次应对太祖咨询，对明初佛教政策有一定影响。其通过文化交流，促进了佛教与政权的互动，但最终成为政治斗争的牺牲品。
来复的诗歌创作在明初文坛有较高地位，其诗风融合儒释，清丽典雅，与宋濂、高启等大家的唱和促进了明初文学的发展。其被卷入胡惟庸案处死，成为明初文字狱的典型案例，反映了洪武朝严酷的政治环境对文人的影响，后世常引为鉴戒。其《蒲庵集》流传后世，为研究明初文学与佛教文化提供了重要资料。
来复是明初著名诗僧，文学成就显著。其诗清新俊逸，文章典雅，尤工七言律诗，与宗泐齐名，时称‘二复’（来复与守仁字一初）。著有《蒲庵集》十卷（今存六卷），另辑有《澹游集》，收录与当时文人酬唱之作。其书法亦佳，善行楷。作为佛教高僧，他多次主持宫廷法事，对明初佛教与政权的互动有一定影响。
来复生于元延祐六年（1319），江西丰城人。早年习儒，博学工诗，后出家为僧。明洪武初年，应明太祖朱元璋之召至南京，屡次应对称旨，深受赏识，曾授僧录司左觉义之职，多次主持宫廷法会。与朝中文臣如宋濂、刘基等及文人高启、张羽等交往密切。洪武二十四年（1391），因胡惟庸案牵连，被诬与胡党有涉，其谢恩诗中有‘殊域及自惭，无德颂陶唐’之句，太祖以‘殊’字为‘歹朱’，谓其诽谤，遂以‘胡党’罪名被处死，年七十三。
明清学者对来复文学成就多予肯定。明人称其‘博学通儒，工诗文’（《明诗综》），清朱彝尊《静志居诗话》谓其诗‘清峻’。《四库全书总目》评其《蒲庵集》‘清雅有理致’。然其不幸遭遇亦常被提及，钱谦益《列朝诗集小传》载其因文字得祸事，感叹‘太祖猜忌，文网严密’。其人生兼具文学才华与政治悲剧色彩。
来复死因是否纯属文字狱，或有政治因素。一说其确与胡惟庸案有涉，非仅因诗祸；然多数史料强调文字之祸，凸显朱元璋之猜忌。其诗‘殊域’本为自谦‘异域之人’，竟遭曲解，反映明初皇权对文化的压制。其生平真实细节因史料缺失，部分存在争议，但作为文字狱受害者形象已深入人心。
来复虽无专门纪念场所，但其《蒲庵集》作为文学作品流传，为后世研究明初文学、佛教与政治关系的重要文献。其故事成为明清文字狱的典型案例，常见于史论、笔记中，具有历史文化警示意义。在佛教史上，其作为明初高僧的地位亦被承认。
来复著有《蒲庵集》十卷，今存六卷（《四库全书》存目），另有《澹游集》辑与文人酬唱之作。其诗文散见于《明诗综》《列朝诗集》等总集。《明史·艺文志》著录其集。现存《蒲庵集》为清抄本，藏于国家图书馆等机构。其生平见《明史》卷一百三十九（附郭传）、钱谦益《列朝诗集小传》闰集、朱彝尊《静志居诗话》等。
来复之死与文字狱相关。据载，洪武间来复受赐食后谢恩，诗中有‘殊域及自惭，无德颂陶唐’句，明太祖朱元璋以‘殊’字拆为‘歹朱’，谓其诽谤‘歹朱’，又谓‘无德颂陶唐’意为‘无德之君，如何颂陶唐’，遂大怒，以胡党罪名处死。此案成为明初文字狱著名案例，彰显了洪武朝对文人的猜忌与严控。
慧昙：高僧，曾任僧录司右善世
宋濂：明初文学家，翰林学士
高启：明初诗人，北郭十子之一
张羽：明初诗人，吴中四杰之一
宗泐：高僧，诗僧，与来复齐名