主要影响
作为地方性的文化人物，方国骅的影响主要局限于岭南地区，特别是在遗民圈子和文化传承方面。他以其不事二朝的气节，为当时及后来的士人树立了一个坚守道义的榜样。其诗文创作，作为‘遗民文学’的一部分，丰富了清初文学的表现内容，为后世了解明清鼎革之际岭南文人的生存状态与内心世界提供了珍贵的材料。他的存在本身，即是地方文化传统与士人气节的一种象征。
明末清初学者 • 岭南遗民文人
‘宁为大明鬼，不作清朝臣’。方国骅，字楚卿，广东东莞人，明末诸生。明亡后坚守气节，拒不仕清，以遗民身份隐居乡里，致力于诗文创作和地方文化传承。其诗多抒发亡国之痛和故国之思，文风沉郁苍凉，是明末清初岭南地区具有代表性的遗民文人之一，著有《学庸提要》、《楚卿诗文集》等。
方国骅，字楚卿，广东东莞人，具体生卒年不详，主要活动于明末清初。他是明代的诸生（秀才），明朝灭亡后，坚守民族气节，拒不投降清朝，也不出仕新朝，以明朝遗民自居，隐居乡里。方国骅在学术和诗文方面均有造诣，其诗作多寓含家国之痛与身世之感，风格沉郁，是研究明末清初岭南遗民文学与心态的重要人物。他曾著有《学庸提要》，对《大学》、《中庸》进行阐释，另著有《楚卿诗文集》等，但多数著作可能散佚，未能全帙流传。其生平事迹多见于地方志如《东莞县志》及一些清人笔记中，其气节与文学成就为后人所称道。
作为地方性的文化人物，方国骅的影响主要局限于岭南地区，特别是在遗民圈子和文化传承方面。他以其不事二朝的气节，为当时及后来的士人树立了一个坚守道义的榜样。其诗文创作，作为‘遗民文学’的一部分，丰富了清初文学的表现内容，为后世了解明清鼎革之际岭南文人的生存状态与内心世界提供了珍贵的材料。他的存在本身，即是地方文化传统与士人气节的一种象征。
方国骅的主要成就体现在其学术著述和文学创作上。在学术方面，他撰有《学庸提要》一书，对儒家经典《大学》与《中庸》进行了研读与阐释，体现了其儒学功底。在文学方面，他擅长诗文创作，是明末清初岭南地区有代表性的遗民诗人之一。其诗作内容多感慨时事，怀念故明，风格沉郁苍凉，是当时特定历史环境下士人心态的真实写照，具有较高的文学与历史价值。
方国骅生于明代广东东莞，自幼读书，成为县学诸生（秀才）。明朝覆亡、清军入关后，与许多坚持民族气节的明遗民一样，他选择了隐居不仕的道路，拒绝参加清代的科举考试，亦拒绝出仕为官。其晚年生活主要以教书、著述和吟咏为事，借诗文抒发其亡国之痛与故国之思，直至终老。其具体生平细节因史料阙如，已难以详考，但其作为明遗民的身份与气节则被地方文献所记录和表彰。
后世对国骅的评价，主要集中在其民族气节与文学成就上。清代编纂的地方志，如《东莞县志》，将其列为‘隐逸’或‘忠义’人物加以记载，褒扬其‘不仕二姓’的操守。其同乡及后世文人亦在诗文中对其人其志表示钦佩。他被视为明清之际岭南地区有骨气、有文采的遗民文人的代表之一。尽管其名声与影响不及同时代的‘岭南三大家’等全国性人物，但在地方文化史上占有其一席之地。
方国骅作为一位地方性的历史人物，其直接的、物质形态的文化遗产（如故居、墓葬等）至今可能已无存，或有待考证。他最主要的遗产在于其精神气节与文字作品。其名其事被记录在地方史志之中，得以流传。在东莞乃至岭南的地方文化研究和明清遗民文学研究中，他作为一个案例人物，其生平与创作仍会受到学者们的关注，其气节亦作为一种精神财富被后人追忆。
方国骅的著述据载有《学庸提要》和《楚卿诗文集》（或类似名称的诗文集）。《学庸提要》是其对《大学》、《中庸》的研读心得，属于儒学著作。《楚卿诗文集》则应为其诗文合集，是其文学创作的主要结晶。遗憾的是，这些著作很可能未能完整地刊刻流传下来，大多散佚，或仅有零星篇章收录于地方文献总集（如《东莞诗录》等）及其他选本之中，这是研究其人生平与思想的一大损失。