与鼎湖山庆云寺
鼎湖山庆云寺是岭南四大名刹之一，在明清佛教史上地位显赫。释今白与庆云寺关系密切，他曾在该寺修行和弘法，并可能担任过住持或重要职事。在清初，庆云寺作为重要的佛教道场，吸引了众多高僧大德驻锡，释今白是其中的代表人物之一。他在庆云寺的活动，包括领众修行、讲经说法、管理寺务等，对于庆云寺在清前期的道风建设、规矩制定以及影响力的提升，都起到了积极的推动作用，是庆云寺早期历史中的重要人物之一。
明末清初岭南高僧 • 曹洞宗法脉传承者
“一念不生全体现，六根才动被云遮。”释今白作为明末清初岭南地区著名高僧，师承曹洞宗高僧天然函昰禅师，为曹洞宗第三十五世传人。他精通佛理，戒行精严，在鼎湖山庆云寺等岭南名刹弘法，培养了大量僧才。在明清鼎革之际，他坚守佛教本怀，为岭南佛教的传承与发展作出了重要贡献，其法脉影响深远，是明末清初岭南佛教史上一位重要的禅门尊宿。
释今白，明末清初岭南地区著名高僧，曹洞宗法脉的重要传承者。其生卒年不详，主要活动于明清易代之际的广东地区。他师从明末高僧天然函昰禅师（1608-1685），为曹洞宗第三十五世传人，法名今白，字仞千。今白禅师长期在岭南弘法，先后住持过多处道场，其中以在鼎湖山庆云寺的弘法事业最为显著。他佛学造诣深厚，尤精于禅宗心性之学，注重实修，以戒律精严、道风高峻著称。在明清鼎革的社会动荡中，他坚守山林，潜心修持并广度众生，为保全和延续岭南佛教的法脉做出了重要贡献。其门下弟子众多，法雨遍洒岭南，对清初岭南佛教的恢复与发展产生了深远影响，是明末清初岭南佛教史上一位承前启后的关键人物。
鼎湖山庆云寺是岭南四大名刹之一，在明清佛教史上地位显赫。释今白与庆云寺关系密切，他曾在该寺修行和弘法，并可能担任过住持或重要职事。在清初，庆云寺作为重要的佛教道场，吸引了众多高僧大德驻锡，释今白是其中的代表人物之一。他在庆云寺的活动，包括领众修行、讲经说法、管理寺务等，对于庆云寺在清前期的道风建设、规矩制定以及影响力的提升，都起到了积极的推动作用，是庆云寺早期历史中的重要人物之一。
释今白的影响主要在于法脉传承与地域佛教发展。在法脉上，他作为天然函昰禅师的重要法嗣，是连接其师与后世岭南曹洞宗弟子之间的关键一环，他的传承使得曹洞宗风在岭南得以广泛传播和深远影响。在地域佛教上，他的弘法活动巩固和加强了鼎湖山等岭南佛教中心的地位，吸引了更多学子前来参学求道，促进了清初岭南佛教的复苏与振兴。其注重实修、强调戒律的宗风，也对后世岭南禅林的学风和道风塑造产生了潜移默化的影响，为岭南佛教留下了一笔宝贵的精神财富。
释今白的主要成就体现在三个方面：一是作为曹洞宗法脉的正统传承者，从师父天然函昰处接法并成功将其传承下去，确保了曹洞宗在岭南地区的法脉延续不断；二是在修行与弘法实践上，他戒行清净，禅修精进，以其真实的修证和严谨的道风感化、接引了大量学人，培养了一批有影响力的僧才，壮大了岭南禅宗的队伍；三是在佛教事业建设上，他参与或主持了包括鼎湖山庆云寺在内的寺院事务，为这些道场在清初的恢复、发展及其日后成为岭南名刹奠定了重要基础，巩固了佛教在岭南的传播与发展。
释今白的详细生平史料记载相对简略，但可知他是明末清初岭南佛教界的重要人物。他拜于明末著名禅僧天然函昰禅师门下，成为其得法弟子之一，获授曹洞宗法脉，世系为第三十五世。天然函昰是明末清初岭南佛教复兴的关键人物，今白得其真传。清初，今白禅师活跃于广东各地寺院，曾驻锡或住持过包括鼎湖山庆云寺在内的多个重要道场。他在乱世中坚持以弘法利生为业，潜心修行并培育僧才，其活动对于稳定当时岭南佛教信众之心、延续佛法慧命起到了重要作用。晚年情况不详，但其法脉通过弟子得以延续。
由于史料记载所限，后世对释今白的具体评价文字不多，但从其作为天然函昰法嗣、住持名山古刹的经历来看，他在当时岭南佛教界享有崇高的声望，被尊为一代高僧。后人通过梳理法脉传承和寺院历史，肯定了他作为明末清初岭南曹洞宗重要尊宿的地位。评价其一生，是恪守僧伽本分，于动荡时局中潜心修道、传灯续焰的典范，其功绩在于护持佛法、培育人才，为佛教在岭南的延续与发展做出了不可磨灭的贡献。
释今白所属的曹洞宗法脉源远流长。其师天然函昰禅师是明末清初中兴曹洞宗的核心人物之一。今白得函昰禅师印可，成为曹洞宗第三十五世传人。此后，今白禅师又将此心法传授于其门下弟子，使得曹洞宗法脉在岭南代代相传。这一法脉传承强调默照禅法，注重实修实证与心地功夫，在岭南禅宗史上占有重要地位。研究释今白的法脉传承，对于理解明末清初曹洞宗，特别是其在岭南地区的传播、发展及其特色，具有重要的学术价值。
天然函昰：曹洞宗高僧，明末清初岭南佛教复兴的关键人物，今白的得法本师
释今释：澹归）（同為天然函昰禅师法嗣，著名僧侣，文学家
释今无：同為天然函昰禅师法嗣，阿字今无，广州海幢寺开山祖师之一