主要影响
郑玉创立的师山学派在元代后期至明代初期的徽州地区影响深远。其强调实践、注重道德修养的学术主张，纠正了当时理学空谈的流弊，推动了理学的务实化发展。师山书院成为徽州重要的学术中心，培养了大量人才，为明清时期徽州文化的繁荣奠定了基础。他的殉节行为也被后世士人视为忠义的典范，明初宋濂、王祎等人都对其气节表示敬佩。郑玉的学术思想和教育实践对后来徽州理学家如朱升、赵汸等产生了直接影响。
元代著名理学家 • 师山学派创始人
『读书本是修身，非徒欲以资口耳、取禄位而已也』。郑玉（1298-1358），字子美，号师山，徽州歙县人，元代著名理学家、教育家。他一生致力于朱子学研究，创立师山学派，在徽州地区广收门徒，传播理学思想。其学术思想强调躬行实践，反对空谈性理，主张读书应以修身为本。元末社会动荡时，他拒绝出仕明朝，最终为元朝殉节，体现了传统士人的气节观。
郑玉（1298-1358），字子美，号师山，徽州歙县（今属安徽）人，元代著名理学家、教育家，师山学派创始人。他出生于儒学世家，自幼聪颖好学，深研程朱理学，但不事科举，隐居教授，在徽州地区享有盛誉。郑玉学术思想承继朱子学传统，但强调躬行实践，反对空谈性理，提出『读书本是修身，非徒欲以资口耳、取禄位而已也』的治学理念。他在歙县师山建师山书院，授徒讲学，培养了大批学者，形成影响深远的师山学派。元至正年间，朝廷多次征召，他皆辞不应诏。明军攻入徽州时，因不忘元朝恩遇，自缢殉节。著有《师山文集》《春秋经传阙疑》等，其学术思想对明清徽州理学发展产生了重要影响，被誉为元代理学的重要代表人物之一。
郑玉创立的师山学派在元代后期至明代初期的徽州地区影响深远。其强调实践、注重道德修养的学术主张，纠正了当时理学空谈的流弊，推动了理学的务实化发展。师山书院成为徽州重要的学术中心，培养了大量人才，为明清时期徽州文化的繁荣奠定了基础。他的殉节行为也被后世士人视为忠义的典范，明初宋濂、王祎等人都对其气节表示敬佩。郑玉的学术思想和教育实践对后来徽州理学家如朱升、赵汸等产生了直接影响。
郑玉的主要成就在于理学思想的传承与发展。他深研朱子学，但不满于当时理学空疏的学风，强调躬行实践，主张『知行并进』，认为读书的目的在于修身立德，而非仅仅获取功名利禄。他创建师山书院，培养了大批理学人才，如郑潜、唐桂芳等皆出其门下。所著《师山文集》八卷、《春秋经传阙疑》四十五卷等著作，系统阐述了他的理学思想，其中《春秋经传阙疑》是他毕生研究《春秋》的心血结晶，体现了他严谨的治学态度和深厚的学术功底。
郑玉生于元成宗大德二年（1298年），出身徽州歙县儒学世家。幼承家学，博览群书，尤精于《春秋》和程朱理学。成年后隐居不仕，致力于学术研究和教育事业。至正年间，在歙县师山建造师山书院，聚徒讲学，门人众多，形成颇具影响的师山学派。元廷多次征召，授以翰林待制、奉议大夫等职，均坚辞不受。至正十八年（1358年），明军攻克徽州，因感念元朝知遇之恩，不愿事二主，自缢殉节，终年61岁。
历史上对郑玉的评价主要集中在其学术贡献和气节两个方面。《元史》将其列入《忠义传》，称赞其『学问博洽，行谊高洁』。明代学者宋濂评价他：『公之文章足以震耀一世，而节义足以师表百世。』清初黄宗羲在《宋元学案》中专设《师山学案》，肯定其在元代理学中的地位。四库馆臣称其文『典雅温润，颇有北宋遗风』。近代学者钱穆认为郑玉代表了元代理学向务实方向的转变，是朱子学在元代的重要发展者。
郑玉的教育思想颇具特色，他反对为科举而读书的功利主义教育，强调教育的根本目的在于培养德行。提出『读书本是修身』的核心理念，主张学者应当『知行并进』，既要有深厚的学识，更要注重道德实践。在教学方式上，他注重因材施教，提倡师生间质疑问难的教学方法。师山书院不仅讲授经义，更重视学生的品德培养，这种教育理念对徽州后来的书院教育产生了深远影响，培养了一批德才兼备的人才。
郑玉著述丰富，主要著作有《师山文集》八卷，收录其诗文、书信、杂著等，体现其文学才华和学术思想；《春秋经传阙疑》四十五卷，是其毕生研究《春秋》的总结，采取疑则阙疑的严谨态度；《程朱易契》和《余力稿》等已佚。这些著作被收入《四库全书》，明清时期多次刊刻流传。现存最早版本为明刻本，《四库全书》本较为通行。现代有《郑玉全集》整理本出版。
程朱理学：继承和发展朱熹理学思想
郑潜：弟子，传承师山学派思想
唐桂芳：弟子，明代著名学者
赵汸：同时代徽州理学家，学术往来