主要影响
窥基作为唯识宗的实际创立者，其思想影响深远。他通过大量注疏确立了唯识宗的理论体系，使唯识学在中国佛教中成为一门系统完整的学说。他的著作成为研究唯识学的必读文献，对后世佛教思想发展产生重大影响。唐代以后，唯识宗虽在中土渐衰，但窥基的著作仍被广泛研习。其思想还传播到朝鲜、日本等地，日本法相宗即奉玄奘、窥基为祖师，至今仍重视窥基著作的研究。
唐代唯识宗高僧 • 慈恩大师 • 百部疏主
“五性各别，非一有情能具五性”，窥基大师是唐代著名高僧，玄奘法师的嫡传弟子，唯识宗的实际创立者。他出身将门，17岁出家，师从玄奘学习梵文和佛经，参与译经事业，撰述宏富，有“百部疏主”之称。其著作《成唯识论述记》等对唯识教义有系统阐述，奠定了法相唯识宗的理论基础，对中国佛教思想发展影响深远。
窥基（632-682），唐代高僧，俗姓尉迟，京兆长安人。出身将门，其父尉迟敬宗为左金吾将军，伯父是唐代名将尉迟恭。17岁时奉敕出家，成为玄奘法师弟子，先后学习梵文与佛经，25岁参与译场，协助玄奘翻译佛经。他聪慧博学，深得玄�器重，与玄奘共同创立了唯识宗（又称法相宗）。因常住大慈恩寺，世称“慈恩大师”，又因著述宏富被誉为“百部疏主”。其主要著作有《成唯识论述记》、《因明入正理论疏》、《瑜伽师地论略纂》等，系统阐述唯识教义，建立宗派理论体系。窥基的注疏严谨详实，对唯识学的概念、理论都有精辟阐释，为唯识宗在中国的传播和发展奠定坚实基础，其思想影响远及朝鲜、日本等地。
窥基作为唯识宗的实际创立者，其思想影响深远。他通过大量注疏确立了唯识宗的理论体系，使唯识学在中国佛教中成为一门系统完整的学说。他的著作成为研究唯识学的必读文献，对后世佛教思想发展产生重大影响。唐代以后，唯识宗虽在中土渐衰，但窥基的著作仍被广泛研习。其思想还传播到朝鲜、日本等地，日本法相宗即奉玄奘、窥基为祖师，至今仍重视窥基著作的研究。
窥基的主要成就在于系统阐述和发展了唯识宗理论。他撰写的《成唯识论述记》二十卷，是解释《成唯识论》最具权威的注疏，详细阐明了唯识学的核心教义，如八识、三性、五姓各别等理论。此外还有《因明入正理论疏》、《大乘法苑义林章》、《瑜伽师地论略纂》等重要著作，总计百余部，故有“百部疏主”美誉。他建立的“五性各别”说，认为众生先天具有五种不同种姓，决定了成佛的可能性的差异，这一理论成为唯识宗的重要特色。
窥基出身名门，为唐初名将尉迟恭的侄子。17岁时因玄奘赏其聪慧，奏请出家，初时不愿，要求以三车满载酒食、女仆、经书相随，故有“三车和尚”之称（此说后世有争议）。出家后先住广福寺，后移大慈恩寺，从玄奘学习梵文和佛教经论。他天赋异禀，过目不忘，深得玄奘真传。25岁开始参与译经事业，成为玄奘译场的重要助手。在玄奘指导下，他潜心研究唯识学说，撰述大量注疏，弘扬唯识教义。永淳元年（682年）十一月十三日，窥基在慈恩寺翻经院圆寂，世寿五十一。
历代高僧对窥基均有高度评价。赞宁《宋高僧传》称其“性敏悟，能属文”，《开元释教录》赞其“删补讹略，号为善本”。现代学者认为，窥基虽基于玄奘所传印度唯识学，但已有中国化的发展，其注疏不仅解释经文，更有自己的发挥和创造，体现了中国僧人的哲学思考。吕澂评价其“于�师门下最为杰出”，汤用彤则认为窥基“于法相之学，贡献尤巨”。
窥基著述宏富，主要著作包括《成唯识论述记》二十卷，为《成唯识论》的权威注疏；《因明入正理论疏》三卷，系统阐述因明学理论；《大乘法苑义林章》七卷，全面论述唯识宗义理；《瑜伽师地论略纂》十六卷，注解《瑜伽师地论》；《阿弥陀经疏》、《法华经玄赞》等。这些著作大多保存完好，是研究唯识宗的重要文献。明代编有《大乘法苑义林章记》、《成唯识论掌中枢要记》等对其著作的再注疏。
关于窥基最著名的传说是“三车和尚”故事。相传窥基出家时要求带一车酒、一车肉、一车美女相伴，玄奘许之，至寺门钟鼓齐鸣，窥基顿悟前非，尽弃三车。然此说见于《宋高僧传》等后期文献，早期史料无载，学者多认为可能是后世附会。另传说窥基前世是迦叶佛末法时期的修行人，曾发愿在释迦牟尼佛末法时期弘扬佛法，故转世为窥基助玄奘弘法。这些传说反映了后世对其弘法功德的推崇。
玄奘：唐代高僧，佛经翻译家，唯识宗创始人
神昉：玄奘弟子，参与译经
嘉尚：玄奘弟子，参与译经
普光：玄奘弟子，参与译经
慧沼：唯识宗重要传承人