主要影响
司马承祯的思想对后世道教影响深远。他的“坐忘”理论被全真教等后世道派广泛吸收，成为内丹修炼的重要思想资源。其著作《坐忘论》被誉为道教修炼经典，宋代以后被收入《道藏》。同时，他与唐代文人阶层的交往促进了道教文化的传播，李白、孟浩然等人都曾受其影响。司马承祯还擅长篆书，独创“金剪刀书”，曾受命以三体书写《道德经》，置诸石室，对道教艺术亦有贡献。
盛唐著名高道 • 道教上清派第十二代宗师
“心静如止水，志刚如磐石。”司马承祯（647-735），字子微，号白云子，河内温县人，唐代著名道士、道教理论家。作为上清派第十二代宗师，他精通道教修炼理论，提出“坐忘”“收心”等修行方法，深受唐玄宗敬重，多次被召入京问道。其著作《坐忘论》《天隐子》等对后世道教发展影响深远，将道教修炼理论系统化、哲学化，成为唐代道教的重要代表人物。
司马承祯（647-735），字子微，号白云子，河内温县（今河南温县）人，唐代著名道士、道教理论家，上清派第十二代宗师。他出身名门，为晋宣帝司马懿之弟司马馗的后人，但少年时便慕道出家，师从潘师正，得授上清经法与符箓。司马承祯一生精研道教修炼理论，提出“坐忘”“收心”“主静”等修行方法，强调内心修炼与外在丹术的结合，其思想融合儒释道三家，具有很高的哲学价值。他曾多次被武则天、唐睿宗、唐玄宗召入京城，备受尊崇，唐玄宗甚至为他敕建阳台观作为修行之所。司马承祯的主要著作有《坐忘论》《天隐子》《修真精义杂论》等，系统阐述了道教的内修理论，对后世道教尤其是宋元内丹学的发展产生了深远影响。他与陈子昂、卢藏用、宋之问、李白、孟浩然、王维等文人交好，被誉为“仙宗十友”之一，在唐代宗教与文化史上占有重要地位。
司马承祯的思想对后世道教影响深远。他的“坐忘”理论被全真教等后世道派广泛吸收，成为内丹修炼的重要思想资源。其著作《坐忘论》被誉为道教修炼经典，宋代以后被收入《道藏》。同时，他与唐代文人阶层的交往促进了道教文化的传播，李白、孟浩然等人都曾受其影响。司马承祯还擅长篆书，独创“金剪刀书”，曾受命以三体书写《道德经》，置诸石室，对道教艺术亦有贡献。
司马承祯的主要成就在于道教理论的系统化与哲学化。他在《坐忘论》中提出“安心坐忘”的修炼方法，强调“收心离境”“守静去欲”，通过七个步骤（敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道）达到物我两忘的境界。在《天隐子》中，他进一步将修炼分为“斋戒、安处、存想、坐忘、神解”五个阶段，主张渐进修行。此外，他还将道教修炼与儒家正心诚意、佛教止观禅定相结合，推动了道教心性学的发展，为宋元内丹学的兴起奠定了理论基础。
司马承祯生于唐太宗贞观二十一年（647年），河内温县人。少年时笃学好道，不愿为官，二十一岁时出家为道士，师事嵩山道士潘师正，受上清经法与符箓。后遍游名山，隐居天台山玉霄峰，自号“白云子”。武则天闻其名，召至京师，降手敕赞美其修行。唐睿宗景云二年（711年）召入宫，询问阴阳术数与治国之道，司马承祯以“无为”应对，深受赏识。唐开元年间，玄宗多次召见，请教延年度世之事，并为其在天台山修建阳台观，亲题匾额。开元二十三年（735年）卒，赠银青光禄大夫，谥“贞一先生”。
历代对司马承祯评价甚高。《旧唐书》称其“事潘师正，传其符箓及辟谷导引服饵之术”，唐玄宗誉之为“道行高妙，学识渊博”。宋代道士张君房在《云笈七签》中大量收录其著作，推崇其修炼理论。明清道教学者认为他是唐代道教心性学的集大成者，其思想融合三教，开宋明理学心性论之先声。现代学者认为司马承祯是道教从外丹转向内修的关键人物之一，在道教史上具有承前启后的地位。
关于司马承祯的争议主要集中在其出身与师承。有学者质疑其是否为司马懿家族后裔，认为可能是托名以抬高身份；另有一些文献记载他师从陶弘景再传弟子，而非直接师承潘师正，但缺乏确证。此外，其著作《天隐子》是否确为他所作，宋代以来即有疑问，有人认为可能是他人伪托。但这些争议不影响其作为唐代高道的整体历史形象。
司马承祯的主要文化遗产包括浙江天台山的桐柏宫，他曾在此修炼，后世扩建为道教圣地；河南王屋山的阳台观，为唐玄宗敕建，现存遗址；《坐忘论》《天隐子》等著作仍是道教修炼的重要经典。现代天台山建有司马承祯纪念雕像，王屋山道教景区也将其作为重要历史人物进行宣传。其“坐忘”思想还被现代心理学借鉴，作为一种静心养性的方法。
司马承祯的著作主要有《坐忘论》一卷，系统阐述坐忘修心的七个阶次；《天隐子》八篇，介绍养生修炼的五门方法；《修真精义杂论》讲述导引、服气、守神等方术；《上清天地宫府图经》记载道教洞天福地体系；《上清含象剑鉴图》讲述道教法器与符号象征。这些著作多收入《道藏》，是研究唐代道教思想的重要文献。《全唐文》收录其《上清侍帝晨桐柏真人真图赞》等文。
司马承祯与卢藏用之间的“终南捷径”典故广为流传。卢藏用早年隐居终南山以求仕途，后果然被召入朝为官。他曾指着终南山对司马承祯说：“此中大有佳处。”司马承祯答道：“以仆视之，仕宦之捷径耳。”一语道破卢藏用借隐居求名的心理，“终南捷径”由此成为假隐士的代名词。此外，唐玄宗曾命司马承祯于王屋山自选形胜，设置坛室，修炼道法，可见其受尊崇之程度。
时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人
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李白：唐代大诗人，曾受道教思想影响
陈子昂：唐代文学家，初唐诗文革新人物
卢藏用：唐代官员、文人，“终南捷径”典故相关者
唐玄宗：唐代皇帝，多次召见问道，敕建道观