主要影响
武夷君对武夷山地区道教文化的发展产生了深远影响。他开创的武夷山道教传统历经隋、唐、宋各代不断发展壮大，使武夷山成为南方道教重要中心。宋代时，武夷山道教达到鼎盛，与儒家理学交相辉映。武夷君的仙真形象也融入当地民间信仰，成为保佑一方的神灵。他的修行事迹和仙迹传说成为武夷山文化的重要组成部分，丰富了武夷山的文化内涵。
隋代武夷山道教仙真 • 武夷山开山祖师
“武夷山上仙，羽化登紫烟。”武夷君是隋代武夷山地区著名的道教仙真，被尊为武夷山开山祖师。他隐居武夷山修炼道法，精通丹道，医术高超，常为百姓治病救人。相传他得道成仙，能呼风唤雨，驾鹤云游。武夷君在武夷山创立道场，广收门徒，传播道教文化，对武夷山道教发展影响深远。其仙迹遍布武夷三十六峰，九曲溪畔至今流传着他的传说，成为武夷山道教文化的重要象征。
武夷君是隋代武夷山地区著名的道教仙真，生平事迹多见于道教典籍和地方志书记载。他原名已不可考，因长期在武夷山修行悟道，被尊称为武夷君。据《武夷山志》记载，武夷君生于隋文帝时期，早年慕道修行，后隐居武夷山三十六峰之间，结庐而居，潜心修炼道法。他精通内外丹法，医术高明，常采药炼丹，为民治病，深受当地百姓爱戴。武夷君在武夷山创立道场，广收门徒，传播道教教义，形成了独特的武夷山道教传统。相传他道法高深，能御风而行，呼风唤雨，最终在武夷山得道成仙。武夷君对武夷山道教文化的形成和发展做出了重要贡献，被后世尊为武夷山开山祖师。其修行遗址遍布武夷山各处，如大王峰、玉女峰等地都有与他相关的仙迹传说。宋代朱熹在武夷山讲学时，也曾提及武夷君的事迹，进一步提升了他在道教文化中的地位。
武夷君对武夷山地区道教文化的发展产生了深远影响。他开创的武夷山道教传统历经隋、唐、宋各代不断发展壮大，使武夷山成为南方道教重要中心。宋代时，武夷山道教达到鼎盛，与儒家理学交相辉映。武夷君的仙真形象也融入当地民间信仰，成为保佑一方的神灵。他的修行事迹和仙迹传说成为武夷山文化的重要组成部分，丰富了武夷山的文化内涵。
武夷君的主要成就在于开创了武夷山道教传统。他在武夷山建立道场，广收门徒，传播道教文化，形成了独特的武夷山道教流派。他精通丹道，研制了许多丹药方剂，为民治病，深受百姓敬仰。武夷君还整理了武夷山的地理环境和药材资源，为后世道教修行提供了重要基础。他的修行方法和道教理念对后世武夷山道教发展产生了深远影响，使武夷山成为道教重要圣地之一。
武夷君的生平记载多见于道教典籍和地方志书。他生活在隋代，具体生卒年不详。早年慕道修行，游历名山大川，最终选择武夷山作为修行之地。在武夷山期间，他结庐而居，潜心修炼道法，研究丹术，采药治病。相传他曾在武夷山大王峰下开辟道场，收徒传道，逐渐成为当地道教领袖。武夷君修行刻苦，道法日进，能御风而行，呼风唤雨，最终在武夷山得道成仙。他的修行事迹在当地广为流传，被尊为武夷山保护神。
历史上对武夷君的评价多为正面。道教典籍尊其为得道仙真，称其“道法高深，慈悲济世”。地方志书记载他“医术高明，为民除疾”，深受百姓爱戴。宋代朱熹在武夷山讲学时，也曾称赞武夷君“开山立教，功在千秋”。明清时期，武夷君被正式纳入道教神仙体系，享受祭祀。现代学者认为武夷君是武夷山道教文化的重要开创者，对福建地区道教发展做出了重要贡献。
武夷君的文化遗产丰富多样。武夷山有多处与他相关的遗迹，如大王峰的武夷宫、玉女峰的仙真观、九曲溪的仙钓台等。历代文人墨客在游览武夷山时，多会题咏武夷君的事迹。宋代以来，武夷山定期举行祭祀武夷君的仪式，成为当地重要民俗活动。现代武夷山景区还将武夷君传说融入旅游文化，开发了相关的文化体验项目，使武夷君文化得以传承和发扬。
关于武夷君的轶事典故多与武夷山水相关。相传他曾在玉女峰下点化一位少女成仙，故有“玉女迎仙”的传说。在大王峰，有他炼丹的丹井遗址，井水清澈甘甜，据说有延年益寿之效。九曲溪畔有他垂钓的“仙钓台”，相传他常在此垂钓观道。还有传说称他能驾驭仙鹤，云游四海，时常显灵救助山中迷路的樵夫和采药人。这些传说至今仍在武夷山地区流传。
不详：传授武夷君道法丹术
多位无名道士：传承武夷山道教
武夷山居民：受其医术恩惠