主要影响
葛玄对道教发展产生了深远影响。他开创的灵宝派成为道教重要派别，其经法体系为陆修静、陶弘景等后世宗师所继承和发展。葛玄被道教尊为“太极左仙公”，在道教神仙体系中地位崇高。他的炼丹理论和实践为侄孙葛洪《抱朴子》的创作提供了重要基础。葛玄在江南地区的传道活动，促进了道教在南方的发展，阁皂山成为道教名山。宋代敕封其为“冲应真人”，明代加封“冲应孚佑真君”，历代享受祭祀。
三国时期道教宗师 • 灵宝派祖师 • 葛仙公
“我得升仙，受书太极。”葛玄（164-244），字孝先，三国时期著名道教宗师，被尊为“葛仙公”。他出身丹阳句容士族，自幼聪慧好学，博览经史，后倾心道家学说，师从左慈修习炼丹术与符咒。葛玄精通道教方术，擅长辟谷服气，能呼风唤雨，驱邪治病，在江南地区享有极高声望。其最重要的贡献在于传承并发展了灵宝派道教，为后世《灵宝经》的传播奠定基础，被道教尊为“太极左仙公”。
葛玄（164-244），字孝先，号葛仙公，丹阳郡句容（今江苏句容）人，三国时期著名道教宗师，灵宝派祖师。出身江东士族，自幼聪颖过人，博览群书，尤好老庄之学。后拜左慈为师，精修道教方术，擅长炼丹、符咒、辟谷等道法。葛玄长期在江西阁皂山、浙江天台山等地修行传道，其道法高深，能呼风唤雨、驱邪治病，深受民众敬仰。孙权曾召见葛玄，欲授予官职，但葛玄婉拒，专心修道。他在道教发展史上具有重要地位，传承并完善了灵宝经法体系，被后世尊为“太极左仙公”。葛玄的侄孙葛洪继承其道统，著《抱朴子》进一步发扬道教理论。葛玄的修道事迹在《神仙传》《云笈七签》等道教典籍中均有详细记载，对江南地区道教发展产生了深远影响。
葛玄对道教发展产生了深远影响。他开创的灵宝派成为道教重要派别，其经法体系为陆修静、陶弘景等后世宗师所继承和发展。葛玄被道教尊为“太极左仙公”，在道教神仙体系中地位崇高。他的炼丹理论和实践为侄孙葛洪《抱朴子》的创作提供了重要基础。葛玄在江南地区的传道活动，促进了道教在南方的发展，阁皂山成为道教名山。宋代敕封其为“冲应真人”，明代加封“冲应孚佑真君”，历代享受祭祀。
葛玄的最大成就在于开创和发展了灵宝派道教。他系统整理和传授《灵宝经》，建立完整的斋醮科仪和修炼体系。在炼丹术方面，葛玄精研九转金丹法，对后世外丹术发展有重要影响。他还擅长符咒法术，创制了多种道教符箓，用于治病驱邪。葛玄将道教方术与儒家伦理相结合，强调修道者须积德行善，这一思想对道教伦理建设有重要意义。他的修道实践为后世提供了完整的修炼范式，包括服气、辟谷、导引等多种养生方法。
葛玄生于东汉末年（164年），丹阳句容人。出身士族家庭，自幼聪慧，博览经史，但偏好道家学说。年轻时游历名山，访求仙道，后拜著名方士左慈为师，学习炼丹术、符咒、辟谷等道法。学成后主要在江西阁皂山、浙江天台山等地修行传道。三国时期，东吴孙权闻其名，多次征召，葛玄均婉拒出仕，专心修道。他常年云游江南各地，传授道法，治病救人，深受百姓爱戴。晚年主要在阁皂山建庵立坛，修炼九转金丹。公元244年逝世，道教传说其得道成仙，飞升而去。
历代对葛玄的评价极高。《神仙传》称其“体具仙骨，性喜老庄”，《云笈七签》赞其“道高德隆，神通莫测”。道教尊其为灵宝派祖师，与张道陵、许逊、萨守坚并称“四大天师”。朱熹在《通鉴纲目》中虽对道教方术有所批评，但仍承认葛玄“有高节”。现代学者认为葛玄是道教从民间方术向系统化宗教发展过程中的关键人物，他承前启后，为道教的理论化和组织化做出了重要贡献。
葛玄的文化遗产丰富。江西阁皂山被誉为“葛仙山”，山上有葛仙祠、炼丹井、洗药池等遗迹。浙江天台山有葛玄茶圃，相传他在此种植茶树，开创天台山茶文化。福建武夷山也有葛仙修道处。历代文人如李白、苏轼等都曾写诗赞颂葛玄。民间有葛仙翁信仰，许多地方建有葛仙庙，祈求健康平安。葛玄的生日（农历四月初八）在一些地区仍是重要宗教节日，举行祭祀活动。
葛玄的主要著作包括《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经注》《老子序诀》《孤矢注》等道教经典注释。虽然部分著作可能为后人托名，但反映了其思想传承。最重要的文献记载见于葛洪《神仙传》、陶弘景《真灵位业图》、陆修静《灵宝经目》等道教典籍。《三国志》虽未直接为葛玄立传，但通过葛洪的记载间接反映了其生平事迹。《云笈七签》《历世真仙体道通鉴》等后世道教文献都有详细记载。
葛玄的轶事典故丰富多样。传说他能在宴席上口吐饭菜，化为蜂群飞舞；能令鱼头复活，游动如生。最著名的是“葛玄祈雨”故事：某年大旱，孙权请葛玄求雨，葛玄画符投入河中，顷刻间大雨倾盆。还有“葛玄试法”典故：他为考验弟子，故意犯错，观察弟子是否盲从，以此教导弟子要明辨真伪。葛玄与孙权交往的轶事也广为流传，如婉拒孙权赐予的美女和官职，显示其淡泊名利的品格。
左慈：东汉末年著名方士，葛玄的道法启蒙老师
葛洪：东晋著名道教理论家、医学家，著《抱朴子》
郑隐：葛玄主要弟子，后成为葛洪的师父
孙权：东吴君主，曾多次征召葛玄