主要影响
宝志禅师对南北朝佛教影响深远。其神异事迹广为流传，增强了民间对佛教的信仰。与傅大士并称，成为菩萨应化的典范。其禅法思想开后世禅宗之先声，许多语录被收入《景德传灯录》等禅宗典籍。梁武帝因其建议而建寺度僧，推动了江南佛教的发展。其形象深入民间，后世尊为志公菩萨，多有供奉。在佛教艺术中，志公形象常见于绘画雕塑，成为神异僧的代表。
南朝梁代神异高僧 • 志公禅师
「大道常在目前，虽在目前难睹。若欲悟道真体，莫除声色言语。」释宝志（418-514），又称宝志公、志公禅师，南朝梁代著名神异僧。生于建康，少年出家，修习禅观。其言行神异，预知未来，深得梁武帝尊崇。常持一锡杖，杖头挂剪刀、尺、拂子等物，象征解粘、量长短、拂尘垢，寓意佛法妙用。与傅大士并称『梁代二大士』，对后世禅宗影响深远，其偈颂被收入《景德传灯录》。
释宝志（418-514），又称宝志公、志公禅师，南朝梁代著名神异僧。祖籍金城（今甘肃兰州），生于建康（今江苏南京）。少年出家于建康道林寺，修习禅观。宋齐之间，渐显神异，常赤足行走，发长数寸，手持一锡杖，杖头挂剪刀、尺、拂子等物，象征佛法妙用。其言行看似癫狂，实含深意，能预知吉凶，示现神通。梁武帝对其极为尊崇，迎入宫中，请教佛法，并为他在钟山建开善精舍。宝志善于说法，深入浅出，其偈颂诗语多含禅机，如『大道常在目前』等，对后世禅宗影响甚大。与傅大士并称『梁代二大士』。天监十三年（514年）圆寂，葬于钟山独龙阜，梁武帝女永定公主建五级浮图于其上。其事迹见于《高僧传》《南史》等，为佛教史上著名神异僧之一。
宝志禅师对南北朝佛教影响深远。其神异事迹广为流传，增强了民间对佛教的信仰。与傅大士并称，成为菩萨应化的典范。其禅法思想开后世禅宗之先声，许多语录被收入《景德传灯录》等禅宗典籍。梁武帝因其建议而建寺度僧，推动了江南佛教的发展。其形象深入民间，后世尊为志公菩萨，多有供奉。在佛教艺术中，志公形象常见于绘画雕塑，成为神异僧的代表。
宝志禅师的主要成就在于以其神异言行教化众生，开显佛法妙理。他常以隐语、偈颂形式说法，深入浅出，启人智慧。其杖头所挂剪刀、尺、拂子，象征解粘、量长短、拂尘垢，表佛法之妙用。善于预言，多次准确预测国家大事和自然灾害，使众生起信。深得梁武帝敬重，常入宫说法，对梁武帝的佛教政策有重要影响。其禅学思想对后世禅宗的发展有深远影响，许多语录被禅门引用。
释宝志生于东晋义熙十四年（418年），建康人。据传朱氏妇闻古冢鹰巢中儿啼，收育之，遂以朱为姓。少年出家于建康道林寺，修习禅观。宋泰始初年（465年左右），忽显异迹，居止无定，饮食无时，发长数寸，常跣行街巷。手持一锡杖，杖头挂剪刀、尺、拂子等物。齐武帝谓其惑众，收驻建康狱，然旦日见其游行市井，检校犹在狱中，乃迎入华林园。梁武帝即位，甚见崇礼，常召入宫内，请问法要。天监十三年（514年）圆寂，世寿九十七。葬于钟山独龙阜，建志公塔。
历代对宝志禅师评价甚高。《高僧传》称其『分身圆户，帝王敬其神异』。梁武帝尊其为国师，谓『大师神用清静，感应无边』。唐代道宣律师赞其『德行深渺，神智难测』。宋代禅宗尊其为祖师之一，其语录被广泛引用。民间尊为志公菩萨，认为他是观音菩萨化身。明太祖建灵谷寺于其塔址，亲撰祭文。其神异事迹虽间有夸张，然其教化功德实不可没，为佛教中国化重要人物。
宝志禅师的文化遗产丰富。南京钟山原有志公塔、宝公寺，明代改建为灵谷寺，今存志公殿。其形象常见于佛教绘画，如《志公禅师像》。民间奉为志公菩萨，建有专祠。其禅语被后人广泛引用，成为禅门公案。传说其创制『志公戏』，影响民间戏曲。许多地方有志公井、志公桥等遗迹。其生平被改编为戏剧、说唱等文艺形式，在民间广泛流传，成为佛教文化的重要载体。
宝志禅师著作多散佚，现存有《志公禅师语录》《大乘赞》《十四科颂》等。其语录多寓禅机于通俗语言中，如『大道常在目前』等。《景德传灯录》收录其部分开示。《高僧传》卷十有传，《南史》卷七十六亦有记载。《释氏稽古略》《佛祖统纪》等佛教史书均有记述。明代《金陵梵刹志》详载其塔寺沿革。民间有《志公宝卷》流传，虽杂附会，亦见其影响之深。
宝志禅师多有神异事迹流传。尝与白鹤道人斗法争地，以锡杖卓山，泉涌成井，遂得地建寺。预言侯景之乱，『掘尾狗子自发狂，当死未死啮人伤』。尝用铜镜、胭脂等物暗示佛法深意。分身多处，同时出现在不同地方。梁武帝问如何脱烦恼，答以『十二』，喻十二因缘。其预言多应验，如预测齐代年数、梁武帝在位时间等。这些轶事体现了其神通智慧，增强了教化的感染力。
梁武帝萧衍：南朝梁开国皇帝，极度尊崇宝志，常请教佛法
永定公主：梁武帝之女，为宝志建开善精舍
傅大士：南朝梁代另一位神异僧，与宝志并称『梁代二大士』
僧俭：宝志出家时的师父，道林寺高僧