主要影响
顾欢的《夷夏论》是南北朝时期佛道论争的重要文献，对后世佛道关系的发展产生了深远影响。他提出的“夷夏之辨”成为后世排佛论者的重要理论依据。作为南朝道教上清派的重要学者，顾欢的学术思想促进了道教义理的深化和发展。他的隐士风范和学术成就也成为后世文人仰慕的典范，对江南地区隐逸文化的形成有重要影响。
南朝宋齐间著名隐士 • 道教学者 • 玄真先生
“求道者不必拘于一格，修道者当以清静为本。”顾欢是南朝宋齐年间著名隐士、道教学者。他出身寒微而笃志好学，年二十余就从雷次宗研习玄儒诸义，后隐居天台山开馆授徒，弟子常近百人。他精通道家学说，兼通儒释，著有《夷夏论》辨析佛道异同，主张道为本、佛为迹，引发当时思想界广泛讨论。齐高帝萧道成屡征不至，赐予麈尾、素琴，世称“玄真先生”。
顾欢（约420-483），字景怡，号玄真子，吴郡盐官（今浙江海宁）人，南朝宋齐年间著名隐士、道教学者。他出身贫寒，幼年家贫无以受业，但笃志好学，常在乡塾墙外偷听，默记而还。年二十余，师从豫章雷次宗研习玄儒诸义。后隐居天台山，开馆授徒，聚徒常近百人。顾欢精通道家学说，兼通儒释二教，永明元年（483年）著《夷夏论》，辨析佛道二教异同，主张道教为本、佛教为迹，认为二者虽皆可化俗施教，但道教更适合华夏民族，引发当时思想界广泛讨论。齐高帝萧道成辅政时，征为扬州主簿，欢竟不至。及即位，又征为太学博士，亦不就。武帝赐麈尾、素琴，世称“玄真先生”。顾欢晚年服食，事黄老道，解阴阳书，为术数多效。其学术思想对南朝道教发展有重要影响，是南朝道教上清派的重要学者之一。
顾欢的《夷夏论》是南北朝时期佛道论争的重要文献，对后世佛道关系的发展产生了深远影响。他提出的“夷夏之辨”成为后世排佛论者的重要理论依据。作为南朝道教上清派的重要学者，顾欢的学术思想促进了道教义理的深化和发展。他的隐士风范和学术成就也成为后世文人仰慕的典范，对江南地区隐逸文化的形成有重要影响。
顾欢的主要成就在于道教思想的阐发和传播。他著《夷夏论》，系统辨析佛道二教的异同，认为二者虽皆可化俗施教，但道教更适合华夏民族，提出“道则佛也，佛则道也，其圣则符，其迹则反”的观点。这一论述引发当时思想界的广泛讨论，促进了佛道思想的交流与融合。顾欢还擅长术数，解阴阳书，为占候多效。他在天台山开馆授徒，培养了大量弟子，推动了道教在南朝的传播和发展。
顾欢生于东晋末年，家境贫寒，但自幼聪慧好学。因无力入学，常在乡塾墙外偷听讲课，默记于心。八岁时即能诵《孝经》《诗经》《论语》，稍长更笃志好学。年二十余，千里迢迢赴豫章（今江西南昌）师从著名学者雷次宗，研习玄儒诸义。学成后隐居天台山，开馆授徒，聚徒常近百人，成为当时著名的隐士学者。宋末齐初，朝廷多次征召，皆不就。齐高帝萧道成赐予麈尾、素琴，世称“玄真先生”。晚年专心修道，解阴阳书，为术数多效。永明元年（483年）卒，享年约六十四岁。
《南齐书》将顾欢列入《高逸传》，称赞他“幼而慕道，长而弥笃，清虚守静，不为物累”。同时代学者袁粲称其“道冠儒释，学穷今古”。明代学者胡应麟在《少室山房笔丛》中评价顾欢“辨析佛道，颇有见地”。现代学者认为顾欢是南朝道教思想的重要代表，他的《夷夏论》反映了当时佛道交融的历史背景，具有重要的思想史价值。
顾欢的学术思想以道家为本，兼融儒释。在《夷夏论》中，他提出“道则佛也，佛则道也”的观点，认为佛道二教在根本宗旨上是一致的，都是教化世人的方法。但他强调道教更适合华夏风俗，佛教则是夷狄之教。这种“夷夏之辨”反映了他对传统文化本位的坚持。顾欢还重视道教修炼实践，晚年专事黄老道，解阴阳书，将理论探索与修行实践相结合。
顾欢著有《夷夏论》一卷，现存于《弘明集》中，是研究南北朝佛道关系的重要文献。另著有《三名论》一卷，已佚。他还注解王弼《周易注》二系，学者认为优于前人。此外，顾欢还擅长文学创作，有诗赋多篇，但大多散佚，仅存零星片段见于类书。
顾欢幼年家贫，无力入学，常在乡塾墙外偷听讲课。有一次，他听得入神，不觉夜幕降临，塾师发现后深受感动，破例允许他免费入学。顾欢在天台山隐居时，齐高帝萧道成派人征召，他作《雀赋》以明志，赋中有“鹪鹩巢林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”之句，表明自己安于隐逸生活的心志。晚年他精通道教术数，曾准确预测多件大事，时人视为神异。
雷次宗：著名学者，精通儒学和玄学
杜京产：南朝隐士，与顾欢交往甚密
明僧绍：南朝佛教学者，曾与顾欢辩论夷夏问题
齐高帝萧道成：南朝齐开国皇帝，屡征顾欢不至