主要影响
智藏的佛学思想对南北朝至隋唐佛教发展产生了深远影响。其成实学说成为由小乘向大乘空宗过渡的重要桥梁，直接影响了吉藏创立三论宗。他对《涅槃经》的阐释也为天台宗佛性理论提供了思想资源。在佛教与王权关系方面，智藏确立了高僧独立于皇权的传统，为后世僧团自治提供了范例。其弟子众多，形成开善寺学派，使该寺成为南朝重要的佛教中心之一。
南朝梁代高僧 • 成实论师 • 开善寺三论宗代表人物
“佛法大海，信为能入，智为能度。”释智藏（456-522），南朝梁代著名高僧，吴郡吴县人。少年出家，师从僧宗、法云等名师，精通《成实论》《涅槃经》。梁武帝尊其为“法门领袖”，常请入内殿讲经。智藏性格刚直，曾因武帝欲自任“白衣僧正”而直言谏阻，维护僧团自主。其学说融汇空有，为南朝成实学派代表人物，对隋唐佛教宗派形成有重要影响。著有《成实论义疏》《涅槃经义疏》等。
释智藏（456-522），南朝梁代著名高僧，吴郡吴县（今江苏苏州）人。俗姓顾，出身士族。少年时投钟山开善寺出家，师从僧远、僧祐、弘宗等名师修学。精通《成实论》《涅槃经》《般若经》等，尤擅讲经说法，与法云、僧旻并称为梁代三大法师。梁武帝对其极为尊崇，常请入华林园重云殿讲经，被誉为“法门梁栋”。智藏性格刚直，曾当面谏阻梁武帝欲自任“白衣僧正”的打算，维护了佛教僧团的自主性。其佛学思想融汇般若空观与涅槃佛性说，是南朝成实学派的重要代表人物，对后来三论宗、天台宗的形成有深远影响。主要著作有《成实论义疏》《涅槃经义疏》等，大多已散佚。智藏一生致力于佛经翻译、义理研究和弘法事业，为南北朝佛教的繁荣发展做出了重要贡献。
智藏的佛学思想对南北朝至隋唐佛教发展产生了深远影响。其成实学说成为由小乘向大乘空宗过渡的重要桥梁，直接影响了吉藏创立三论宗。他对《涅槃经》的阐释也为天台宗佛性理论提供了思想资源。在佛教与王权关系方面，智藏确立了高僧独立于皇权的传统，为后世僧团自治提供了范例。其弟子众多，形成开善寺学派，使该寺成为南朝重要的佛教中心之一。
智藏的主要成就在于佛学研究和弘法事业。一是精通《成实论》，开创了独具特色的成实学派体系，其学说融汇空有二宗，为后来三论宗的兴起奠定了基础。二是大力弘扬《涅槃经》，阐发佛性思想，推动涅槃学说在南朝的传播。三是培养了大批僧才，其弟子遍布江南，形成了重要的学术传承体系。四是维护佛教独立，当梁武帝欲自任“白衣僧正”干预僧团事务时，智藏挺身谏阻，最终使武帝放弃此念，保全了佛教的自治权。
释智藏生于南朝宋孝建三年（456年），俗姓顾，吴郡吴县士族子弟。幼年聪慧，八岁出家，初住钟山开善寺。先后师从僧远、僧祐、弘宗等名师，系统学习律藏和经论。二十岁受具足戒后，专研《成实论》《涅槃经》，很快崭露头角。齐竟陵王萧子良十分赏识其才学，请其开讲《成实论》，听众常达千余人。梁武帝即位后，对智藏更加礼遇，请入华林园重云殿讲经，并敕其为“知事”，管理僧务。普通三年（522年）九月示寂，世寿六十七岁。
智藏的佛学思想以《成实论》为基础，融会《涅槃》《般若》要义。在二谛观上，主张“世谛故有，真谛故空”，强调空有的相即不二。在佛性论上，接受《涅槃经》一切众生皆有佛性思想，但更侧重从般若空观角度理解佛性。在修行观上，重视止观双修，强调由戒生定、由定发慧的次第。其思想体现了南朝佛教由毗昙、成实向三论过渡的特点。
历代高僧对智藏均有高度评价。《高僧传》称其“学洞群籍，誉宣遐迩”。梁武帝尊其为“法门梁栋”，敕书中有“智藏法师器宇凝深，艺业通备”之赞。唐代道宣在《续高僧传》中评价：“藏公解冠一时，道高四海。”智藏与法云、僧旻并称梁代三大法师，代表了南朝佛教义学的最高水平。其刚直不阿、维护佛门独立的品格尤为后世称道。
智藏一生勤于著述，主要有《成实论义疏》《涅槃经义疏》《般若经疏》《法华经疏》等，但大多散佚，仅存少量片段见于后世著述引述。其学说主要通过弟子传承和《高僧传》《续高僧传》等史传文献保存。唐代吉藏《三论玄义》中多次引用智藏观点，可见其影响之深远。
僧远：戒律师，钟山开善寺高僧
僧祐：律学大师，《出三藏记集》作者
弘宗：成实论师，义学高僧
法云：梁代三大法师之一，光宅寺法云
僧旻：梁代三大法师之一，庄严寺僧旻
慧韶：智藏法嗣，开善寺学派传承人
慧恒：义学僧，弘扬师说
梁武帝萧衍：大力护持佛教，尊智藏为国师