《与无行禅师同游鹫岭瞻奉既讫遐眺乡关无任殷忧聊述所怀为杂言诗》唐 · 义净

鹫岭：即灵鹫山，佛教圣地，相传为释迦牟尼说法处

祇山顶：指祇树给孤独园，佛陀重要弘法场所

古王城：指舍卫城，古印度憍萨罗国都城

万载池：指祇园中的七宝池，象征佛法清净永恒

影坚路：影坚王所建道路，影坚为佛陀时代著名护法国王

广胁：指广胁山，佛教重要圣地

七宝仙台：用七宝装饰的讲经台，七宝指金、银、琉璃等

四彩天花：佛教传说中从天而降的四种色彩天花

火宅：佛教喻指充满烦恼的尘世

能仁：释迦牟尼的意译名之一

戒珠：比喻戒律清净如宝珠

忍衣：忍辱如铠甲般坚固

三祇：指菩萨修行所需的三阿僧祇劫

二车：羊车、鹿车、牛车之略，喻不同修行境界

六度：菩萨修的六种法门：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧

金河示灭：指佛陀在拘尸那罗城娑罗双树间涅槃

鹤林：佛陀涅槃处

龙宫秘典：传说龙宫收藏有佛教珍贵经典

投针偶穴：比喻极难得的机缘，如投针入孔

传灯：喻佛法传承如灯灯相续

鹿苑：鹿野苑，佛陀初转法轮处

祇陀：祇陀太子，祇园施主之一

龙华：龙华会，弥勒菩萨成道时的法会

登上灵鹫山顶眺望，目光流转于古老王城。万年的七宝池依然洁净，千年的祇园仍旧清幽。依稀可见影坚王修建的道路，广胁山却已残破不堪。七宝装饰的仙台失去旧迹，四色天花不再随法雨飘洒。往昔的声华日渐遥远，自恨生得太晚未能亲历。既伤感于火宅般的尘世迷惑人心，又叹息宝渚法门难以企及。漫步平野极目远望，心神游于七海之上。纷扰的三界众生沉溺邪见之津，昏昧的万物失去真如本性。唯有佛陀能仁圆满觉悟，扫除尘障静息妄浪开辟玄妙之路。首创舍身求法之壮举，更为度人崩毁意树烦恼。持戒如囊契证戒珠清净，披忍辱甲坚固心防。历经三阿僧祇劫不倦修行超越二乘，一心忘劳超出九数劫难。禅定如澄江沐洗久结尘垢，智慧如霜剑斩断新起迷雾。无边劫难无不修行，昼夜慈悲遵循六度。度化众生流光功德圆满，金河示现涅槃归于常住真理。鹤林权宜说法功德周遍，圣徒往昔传承余音缭绕。龙宫秘典深入海中探寻，石室真言高山仰止。佛法流传正当此时，代代有人传承芳馨。沙河雪岭迷蒙朝圣之路，巨海鸿崖混乱夜渡之津。历经万死，求得一生。投针入孔般机缘非同寻常喻示，束马悬车岂是同等艰辛。不贪求今生快乐，不祈愿后代荣华。发誓舍弃危躯追求胜义，都希望圆满传承佛法心灯。劳歌不必再陈诉，延展眺望且周遍巡礼。东望女峦留下二圣足迹，西驰鹿苑远去三轮体空。北观舍卫城池依然存在，南瞻尊岭洞穴犹且留存。五峰秀美，百池分别。灿烂鲜花明亮照耀四时，辉煌道树如镜映照三春。挥动锡杖指向山阿，携手漫步登上祇陀。既见如来叠衣之石，又观天授迸余峨岩。伫立灵山镇守梵岳，凝神思惟遍及众生之河。金花逸出掌中仪前奉献，芳盖凌空殿后飘过。旋绕经行于石砌，目想契合如神明。回向此少许福报润泽众生，共赴龙华法会舍离尘世障蔽。

本诗为唐代高僧义净大师与无行禅师同游灵鹫山后所作，是一首融合佛教哲理与山水描写的杂言诗。全诗以灵鹫山巡礼为线索，通过今昔对比抒发对佛法衰微的忧思，表达求法弘道的坚定决心。艺术上采用虚实相间手法，将现实景物与佛教典故巧妙结合，形成深邃的宗教意境。语言上骈散结合，既有工整对仗，又有散句抒情，体现了唐代佛教诗歌的独特风格。诗中大量运用佛教术语和典故，如'火宅''六度''传灯'等，既深化了宗教内涵，又保持了诗歌的韵律美。结尾处的'共会龙华舍尘翳'展现了净土信仰的终极关怀，整体结构严谨，情感真挚，是唐代佛教文学的代表作之一。

此诗创作于武则天时期，作者义净是唐代著名高僧、翻译家，与玄奘并称'四大译经家'之一。咸亨二年（671年），义净从广州出海，经海路前往印度求法，历时二十余年，游历三十余国，带回梵本经律论近400部。这首诗是义净在印度巡礼佛教圣地时，与另一位唐代求法僧无行禅师同游灵鹫山后所作。当时佛教在印度已呈衰微之势，义净目睹圣地荒芜，感慨万千，遂作此诗表达对佛法传承的忧思和求法弘道的决心。该诗收录于《全唐诗》中，是研究唐代中外佛教交流的重要文献。