《晋江左宗庙歌十一首 歌高祖宣皇帝》魏晋 · 曹毗

于赫：赞叹词，意为伟大显赫

德协灵符：德行与上天符命相合

厘整天衢：整顿朝廷秩序。天衢指朝廷

化动八区：教化感动八方

陶以玄珠：用玄珠比喻道德教化。玄珠出自《庄子》

神石吐瑞：祥瑞之石显现吉兆

肇基天命：开创基业，承受天命

道均唐虞：道德与尧舜等同

纂隆洪绪：继承光大宏伟基业

蠢矣二寇：愚蠢的两个寇贼，指曹爽等政敌

以膏齐斧：用锋利的斧钺征伐。齐斧指利斧

亹亹：勤勉不倦貌

鲸鲵：比喻凶恶的敌人

王猷诞融：王道广大融通

严清紫宫：肃清皇宫。紫宫指皇宫

奄有参墟：拥有参星分野之地，指晋国故地

允龚钦明：诚敬英明

龙飞紫庭：指登基为帝

百揆时序：百官政务井然有序

击壤：古代歌颂太平的典故

运屯百六：遭遇厄运。百六为灾厄之数

七政：指日、月及五星

蔚有馀粲：德行光辉灿烂

阐弘帝祚：发扬光大帝王基业

躬振朱旗：亲自挥动红旗指挥

宏猷渊塞：宏谋深远

式宣德音：宣扬美德之音

同规放勋：与尧帝同法度。放勋为尧名

为而不宰：无为而治

休音允臧：美善之音确实美好

晨离：早晨的太阳

爰该典章：完备典章制度

登遐：帝王去世的婉称

愔愔：和悦安舒貌

云韶：传说中舜乐和汤乐，代表完美音乐

伟大显赫的高祖宣皇帝，德行与上天符命相合。顺应时运平定乱世，整顿朝廷秩序。功勋充满宇宙，教化感动八方。用典刑肃清天下，用玄珠陶冶民心。神石显现祥瑞，灵芝自然生长。开创基业承受天命，道德与尧舜等同。 景皇帝继承天命，延续宏大基业。皇室权威重新振作，天子光辉再次显现。愚蠢的两个寇贼，扰乱我扬州楚地。于是整顿大军，用锋利的斧钺征伐。勤勉不倦的神机妙算，威名赫赫的王者之师。凶恶的敌人既已平定，功勋冠于帝王之域。 太祖齐王圣明，王道广大融通。仁教传播四方，帝王基业累世崇高。皇室遭遇多难，肃清紫宫严正。威严厉如秋霜，恩惠胜过春风。平定蜀地夷平楚地，用文治也用武功。拥有参墟故地，声名流传无穷。 庄重美好的武皇帝，诚敬英明。应时登基禅让，如龙飞紫庭。百官政务井然有序，听政断案合乎情理。远方异域既已归附，伪吴政权也被平定。早晨流淌甘露，夜晚映照明星。田野有击壤歌颂，路旁流传颂扬之声。 遭遇厄运之时，天罗解贯。元皇帝勃然兴起，网罗江汉人才。上齐日月五星，下平各种祸乱。教化如风流行，恩泽如雨散布。沉落的光辉重新闪耀，金色辉煌再次焕发。德行冠绝千载，蔚然有余灿烂。 英明的肃祖，发扬光大帝王基业。英风早发，清辉满路。奸逆放纵邪恶，不守皇家法度。亲自挥动朱旗，于是开拓天步。宏谋深远周密，高罗如云布列。万物全都安宁，洪大基业永固。 美好的显宗，道德恩泽远播。宣扬美德之音，使万物和谐通畅。践行仁德，不越礼法。施以纯朴之风，涤以清波之水。连理枝映山岗，鸣凤凰栖树枝。与尧帝同法度，仁义盖过山河。 康皇帝庄重和美，仰承洪大德行。无为而治不主宰，雅乐传遍四方。用真诚防范邪恶，用沉默镇抚万物。威仪安定天下，道德宣扬邦国。 孝宗早具智慧，美善之音确实美好。如那早晨的太阳，光辉照耀扶桑。在华幄垂示训导，恩泽流润八方。幽深赞颂玄妙，于是完备典章。西平僭越的蜀国，北静旧有疆域。高远谋略畅通，朝廷留有美名。 庄重美好的哀皇帝，圣心虚空远大。雅好远古玄理，践行大庭氏之道。崇尚无为而治，治国存于易简。教化如风流行，百姓如草随风。虽已升遐去世，德音更加显扬。和悦的云韶之乐，尽善尽美。

这首宗庙歌辞是东晋朝廷为祭祀司马氏先祖所作的庙堂乐章，以庄重典雅的四言诗体，系统地歌颂了从司马懿到晋哀帝的历代帝王功绩。全诗采用赋体手法，铺陈排比，气势恢宏，体现了庙堂文学特有的庄严风格。 艺术特色上，诗歌大量运用典故和象征手法，如'神石吐瑞'、'灵芝自敷'等祥瑞意象，强化了司马氏政权的天命合法性；'威厉秋霜，惠过春风'等对比手法，生动展现了帝王恩威并施的统治艺术。语言凝练厚重，对仗工整，韵律铿锵，充分体现了庙堂乐歌的仪式感和庄严美。 在思想内容上，诗歌不仅记录了西晋至东初的重要历史事件，如平定蜀吴、八王之乱、永嘉之乱等，更通过理想化的描写，构建了一个圣王相继、德治天下的政治理想图景，反映了东晋初期重建政权合法性的政治需求。

《晋江左宗庙歌》是东晋元帝时期制作的宗庙乐歌，用于祭祀司马氏祖先。东晋建立初期，为巩固政权合法性，急需通过礼乐建设确立正统地位。此组诗歌创作于太兴元年（318年），由荀崧、刁协等礼官依据古代庙乐传统制作，系统歌颂从司马懿到晋元帝的历代帝王功绩。 本首'歌高祖宣皇帝'专为祭祀司马懿而作。司马懿是西晋王朝的实际奠基者，死后被追尊为宣皇帝。在东晋偏安江左的政治环境下，通过对开国先祖的颂扬，旨在强化司马氏政权的历史延续性和天命合法性，为东晋政权提供精神支撑和历史依据。