梅林分韵得爱字

分韵：古人宴集赋诗时，先分定若干字为韵脚，各人拈字成诗。

十辈：十余株、十来棵；“辈”在此为类聚计数之词。

玉雪为骨冰为魂：以玉雪比其肌骨，以冰比其精神，形容梅花高洁清寒。

穷冬：深冬、严冬。

从公：跟随您；诗中“公”为对受诗者的敬称。

酹：将酒洒地，以表敬意。

升庙堂：进入朝廷、受到重用；庙堂常代指朝廷。

清芳：清雅的香气，此处兼喻高洁的品格。

捐弃：抛弃、弃置。

本根：根本、根柢；此指梅树根株尚在，也喻美质未失。

瑰章妙语：华美而精妙的诗文辞章。

国色天香：本多形容牡丹，这里借指梅之风姿名贵不凡。

巾倒戴：帽巾歪斜地戴着，写醉后或兴致高逸、不拘形迹的样子。

日边：旧时常指天子近侧，因而借指朝廷、京城。

风流：风雅俊逸的情致与风度。

图绘：绘入图画，意谓此番雅集与梅林风致值得记录流传。

城南郊外十里处，突兀地立着十余株老梅。它们以玉雪为筋骨，以冰霜为魂魄，气象格调全不与寻常树木相同。我在深冬阴晦的烟雨里来到这里，举起酒杯，陪同您对着梅树洒酒致意。人们说这梅树本来实在应该进入庙堂、受到珍重，却埋没在荒村里不知已经多少年。它清雅的芳香并不会因为无人赏识而改变，被弃置又何妨呢，毕竟它的根本精神仍然存在。如今幸而遇到您，以瑰丽精妙的诗句写它，它那如国色天香般的风神，的确正等待着知音来发明。归途中我也跟着您兴会淋漓，连头巾都倒着戴了；世俗凡物只会玷污人心，并不是我们所喜爱的。您不久将要向着朝廷而归，而这一段赏梅赋诗的风流雅事，也应当被收入图画之中流传下来。

这首诗表面写南郊荒村中的老梅，实则借梅寄人，兼有咏物、赠人和自我襟怀抒发三层意味。开篇“去城十里南郊外，突兀老梅馀十辈”以质朴笔墨点出地点与对象，“突兀”二字极有精神，不仅写老梅在荒郊中卓然独立，也暗示其品格不群。接下两句“玉雪为骨冰为魂，气象不与凡木对”是全诗警策之笔，将梅的外在姿貌与内在神韵同时提升到人格化高度：其“骨”洁白坚贞，其“魂”清寒孤峻，因而自然超出“凡木”。 中段由写梅转入感慨。“我来穷冬烟雨晦，把酒从公对公酹”，在阴晦天气中把酒临梅，情景清冷而雅重，形成一种近乎祭奠式的仪式感。紧接着“人言此实升庙堂，埋没荒村今几岁”，语带寄托，似写梅本应在更尊显之地受到珍赏，实则也暗寓贤才或高士不应久困下僚、埋没乡野。于是“清芳不为无人改，捐弃何妨本根在”便由物性转为人格赞歌：真正的高洁并不因时地际遇而改变，纵遭弃置，其根本精神仍在。此处最见宋人理趣，含有一种内在价值自足的意味。 后段“瑰章妙语今得公，国色天香真有待”点出诗题“分韵”与唱和场景，也抬出受赠者的审美与文才。梅之美并非自我炫耀，而是在等待“公”这样的知音加以发现和书写。这里既赞梅，也赞人，人与梅彼此映照。结尾“归路从公巾倒戴，俗物污人非所爱”将前面较为庄雅的气氛一转，写出文人雅集后的放达风神，颇有魏晋风度。末句“我公行向日边归，此段风流入图绘”再收归赠别之意，祝对方将赴朝廷，而今日赏梅赋诗之事值得传写流布。全诗气脉流畅，句法拗峭而不失自然，以老梅之“清芳”“本根”寄托士人不改其操的精神，体现了宋诗重人格、重理趣、重寄寓的特色。

从题目“梅林分韵得爱字”看，这是一次文人雅集中的分韵唱和之作。所谓“分韵”，多见于宋代士大夫交游宴集：众人以同一韵部或预先分得之字赋诗，各抒所感。本诗所写地点在“去城十里南郊外”，应是作者与友人冬日出游，于南郊梅林间把酒赋诗的现场之作。诗中多次出现“公”“从公”“我公”等称谓，可知此诗兼有赠答、称美同游者的性质。 诗的时代背景大体属于宋代士人文化的审美氛围。宋人尤爱梅花，常以梅象征高洁、坚贞、清逸的品格，并借咏梅寄托身世之感与政治感慨。“人言此实升庙堂，埋没荒村今几岁”这样的句子，明显不止于写梅树地位之不当，也带有贤才沉沦、未获其用的联想。不过就现存信息而言，难以确指作者此时的具体官职、行踪或所赠对象的详细生平，因此不宜过度坐实为某一特定政治事件。较为稳妥的理解是：作者在一次冬日赏梅唱和中，借荒村老梅抒写对高洁品格的赞赏，对埋没不遇的感慨，以及对友人才学与前程的祝愿。这也正是宋代咏物诗常见的写作方式，即由景物进入人格，再由人格回到现实情怀。