李瓘《挂冠 其一》

挂冠：比喻辞官归隐，把官帽挂起，不再出仕。

学古：学习古代经典与古人之道。

学易：研习《周易》。

梦觉关：指人生迷悟之间的关口，意谓看破世事、由迷而悟。

本来面目：佛家语，指人或事物未经矫饰的真实本相。

儒酸：旧时对寒素书生的自嘲或戏称，意谓带有迂拙书卷气的儒生。

三策：汉代贤良方正对策分三等，后泛指向朝廷陈述政见的策问与应答。

沥忠肝：披沥忠诚，竭尽忠心。

白衣：平民服色，指辞官后恢复平民身份。

子陵滩：即严子陵钓台一带，东汉严光辞官隐居富春江畔，后常为高隐象征。

前修：前代修身立德之贤者。

逋与抟：逋指林逋，宋代隐士；抟当指陈抟，五代宋初高士，皆为隐逸人物。

种放：北宋隐士，屡被征召，以高隐闻名。

山鬼移文：用南朝孔稚珪《北山移文》典，借山中神灵斥责假隐士，以讽沽名钓誉者。

休音息影：停止声迹，隐匿形影，指彻底退隐。

谷之盘：语含山谷盘旋幽深之意，指隐居山谷。

酾酒：斟酒、滤酒而饮，也可指以酒祭奠。

酹：将酒洒地以祭。

雩坛：古代祈雨祭天之坛，此处借指告别、祭奠之所。

钱塘门：杭州城门名，此处点出辞官离去之地。

古人说学习古道就可以进入仕途，我却看到即使研习《周易》，做官也实在艰难。我平生已看破人生迷梦与醒悟的关口，显露出来的本来面目，不过还是一个带着书卷寒酸气的儒生。双亲不能侍奉在侧，又哪里能真正快乐？倒不如回去卧隐山林之间。此前我在殿前应对策问，倾尽一片忠肝，也多承皇恩宽大如天地。如今便脱下戏场般的官服，重新做个白衣平民，乘一叶扁舟飞快驶过子陵滩。前代贤人中也有林逋、陈抟这样的人，在圣明之世与朝廷相安，各自闲适。只是像种放那样过于厚颜、借隐求名的做派，连山中鬼神写文章都要斥责其奸伪。此番离去，我不再走出闽地山中，只愿从此息声敛迹，栖身深谷。今天清晨我斟酒祭奠于雩坛，随即便在钱塘门正式挂冠辞官。

这首《挂冠 其一》是一篇鲜明的自述式辞官诗，通篇议论、抒情、用典交织，语气峻拔而又不失自嘲意味。开篇“古云学古斯入官，我见学易而官难”以古今对照起势，一句“我见”直截点明自身体验，既对传统“学而优则仕”的路径提出反省，也流露出作者对仕途困顿的清醒认识。此种议论并不空泛，而是立足于人生经历，因此显得沉痛有力。接下“平生透破梦觉关，本来面目只儒酸”尤见精神转折：作者并非一味牢骚，而是在仕宦挫折中完成了某种自我识认——看破功名如梦，回到“本来面目”。“儒酸”二字带有明显自嘲，反使人格更显真实，不作矫饰之高语。 诗中感情的核心支点是“吾亲不侍若为欢，不如归去卧林间”。辞官并非单纯出于愤激，也包含伦理层面的归宿意识：不能侍奉双亲，仕进之乐便失去意义。于是归隐在诗里不是姿态，而是兼具情感、道义与生命选择的决定。其后“殿前三策沥忠肝，多谢皇恩天地宽”两句，又避免了将退隐写成对朝廷的绝对否定。作者承认自己曾尽忠陈策，也感念皇恩，这使诗歌情感更为克制厚重，不流于偏激怨诽。 后半大量用典，是全诗最见功力之处。“白衣还，扁舟飞过子陵滩”以严子陵高隐之典，写出脱离官场后的轻快与清洁；“前修亦有逋与抟”又以林逋、陈抟为参照，表明隐逸并非逃避，而是自有传统资源与人格范式。尤其值得注意的是，作者并未盲目美化一切隐士，而是借“种放”“山鬼移文伐其奸”辨析真隐与伪隐，对沽名钓誉式的隐居保持警惕。由此可见，此诗最可贵处不在“归隐”本身，而在其对出处之义的清醒辨别：仕可尽忠，退亦须真；无论在朝在野，都应守其诚。 结尾“今朝酾酒酹雩坛，便向钱塘门挂冠”有强烈的仪式感。酾酒而酹，像是对过去仕宦生活的告别，也是对未来山林岁月的郑重宣誓。全诗笔力遒劲，议论中有感慨，用典中见襟怀，既有宋人诗文善于辨理的特点，也保存了个人身世选择的真切温度。

从诗题“挂冠”及诗中“白衣还”“便向钱塘门挂冠”等语看，这首诗作于作者辞官之际，当是其退离仕途时的自我表白。诗中多次涉及仕与隐的张力：一方面写“殿前三策沥忠肝”，说明作者并非从未以功名自许，也曾怀抱忠诚，在朝廷策问或政事场合中尽力进言；另一方面又说“吾亲不侍若为欢”，可见家庭伦理尤其是侍亲之愿，是促成其退归的重要原因。此类“仕不遂志而归”的复杂心态，在宋代士大夫诗文中较为常见。 作品还提供了一些空间与文化线索。“钱塘门”点明其辞官地点与江南都会杭州相关，“此行无复出闽山”则显示作者离去后有意归向闽中山林，准备长期隐居，不再轻易复出。诗中连用严子陵、林逋、陈抟、种放等隐逸典故，说明作者写作此诗时并非一时意气，而是把自己的选择安置在中国传统“出处”观念之中：既不否定圣世与皇恩，也不掩饰自己对功名道路的幻灭；既向往真隐，又警惕借隐沽名。故这首诗的背景，与其说是简单的辞官事件，不如说是作者在现实仕途受挫、侍亲意识加强、价值判断转变之后，对自身生命道路的一次公开确认。