《洞仙歌·其二》宋·佚名

霓旌降节：指神仙的仪仗。霓旌，以虹霓为饰的旌旗；降节，神仙下降时所用的符节。

蓬瀛：蓬莱和瀛洲，传说中的海上仙山。

骖鸾：以鸾鸟驾车，指仙人乘鸾。骖，驾车时位于两旁的马，此处作动词用。

云衢：云中的道路，指天路。衢，四通八达的道路。

沾圣泽：蒙受皇帝的恩泽。

两地疏封：指在两地（或指人间与仙界）都受到封赏。疏封，分封。

瑶台：传说中西王母居住的仙境楼台，泛指仙境。

兰帏：指华美的帷帐，代指寿宴的场所。

朱紫盈门：形容达官贵人满门。朱紫，唐代官员服色，三品以上紫，五品以上朱，代指高官。

碧藕蟠桃：碧藕和蟠桃，均为传说中的仙果，象征长寿。

甘旨：美味的食物，特指奉养双亲的食物。

大药：指道教中炼制的外丹。

还丹：道教术语，指经过多次烧炼的丹药，据说服之可成仙。

鹤骨仙标：形容骨骼清奇，有仙人的风姿。

壶天：道教仙境。传说东汉费长房见一老翁悬壶卖药，跳入壶中，内有仙宫世界，后以“壶天”指仙境。

神仙的仪仗队，缥缈地出现在蓬莱瀛洲般的仙境里。先前那乘鸾的仙人，如今已降临人世。他从天路而下，沾沐着皇恩圣泽，在人间与仙界都享有尊荣，要知道，这富贵荣华，丝毫不比瑶台仙境逊色。在华美的帷帐中庆贺寿辰之日，满门皆是身着朱紫的高官显贵，碧藕和蟠桃等仙果奉上作为美味佳肴。又何须再去寻求什么大药、服食什么还丹以求长生不老呢？他那清奇如鹤骨、飘逸似仙人的风姿，本就已无与伦比。更何况，在这壶中仙境里，日月自然悠长，且看他在人间，已历经了百岁千年的光阴。

这首《洞仙歌》是一首典型的祝寿词，通过极富想象力的仙道意象与人间富贵的巧妙结合，塑造了一位兼具仙风道骨与人间极贵的长寿者形象，表达了对其福寿双全、超凡脱俗的赞美与祝愿。词作开篇即以“霓旌降节”、“蓬瀛”等词汇营造出缥缈瑰丽的仙境氛围，随即笔锋一转，点明这位仙人已“在人世”，实现了仙凡交融的叙事设定。下阕具体描绘寿宴场景，“朱紫盈门”极言其世俗地位之尊，“碧藕蟠桃”则暗示其仙缘之深。词人认为，寿主的风姿气度已堪比仙人，无需再借助外丹药物来追求长生，这既是对寿主的极高赞誉，也暗含了对道教服食求仙之途的一种超越性理解。结尾“壶天日月自延长”一句，将时间感拉长至“百年千岁”，在时空延展中强化了福寿绵长的主题。全词语言华美，意象繁复，将祝寿这一世俗主题提升到了浪漫主义的艺术高度，充分展现了宋代寿词善于用典、巧于设喻的艺术特色。

此词作者佚名，从内容和风格判断，当为宋代作品。宋代是寿词创作极为繁荣的时期，上至宫廷庆典，下至士绅交游，撰写寿词成为重要的社交礼仪与文学活动。这首词所祝寿的对象，很可能是一位地位显赫、年高德劭的贵族或重臣，甚至可能与皇室有关（“沾圣泽”）。词中大量运用道教神仙典故，如“蓬瀛”、“瑶台”、“还丹”、“壶天”等，这与宋代崇道风气密切相关。宋真宗、宋徽宗等皇帝都大力推崇道教，使得道教文化渗透到社会生活的各个方面，文学创作自然也深受影响。寿词中融入仙道元素，既能表达对长生久视的祝愿，又能以仙界的永恒美好来映衬和拔高现实中的寿庆，成为一种流行的创作范式。此词正是这一时代文化背景下的产物，通过仙凡对照的笔法，既满足了社交场合的颂扬需求，也展现了宋词雅俗共赏的文学魅力。