《题太平兴国宫》宋·佚名

太平兴国宫：宋代著名道观，位于江西庐山香炉峰下，始建于宋太宗太平兴国年间，故名。

香炉峰：庐山著名山峰，因形似香炉、云雾缭绕如烟而得名。

宅天官：指太平兴国宫是供奉天官（道教神仙）的居所。

三界：佛教、道教用语，指欲界、色界、无色界，泛指整个宇宙或凡尘世界。

白石：指山间的白色石头，也暗喻仙家之物或清修之地。

世路：指尘世间的道路，比喻世俗的追求与纷扰。

紫云：祥瑞的云气，道教中常与神仙、仙境相关联。

天班：指天上神仙的队列或行列。

沧溟：大海，此处比喻广阔无垠的宇宙或遥远的距离。

毫芒：毫毛和麦芒，比喻极其微小的空间。

忆劫：即“亿劫”，佛教用语，指极其漫长的时间。劫，是时间单位，指世界从形成到毁灭的一个周期。

心源：内心的本源，指清净无染的本心或道心。

真境：真实的境界，指道教追求的仙境或悟道的境界。

凌虚：升上天空，凌驾于虚空之上。

鸾鹤：鸾鸟与仙鹤，传说中仙人乘坐的瑞禽。

跻攀：攀登，上升。

香炉峰下坐落着供奉天官的太平兴国宫，身处此地方知三界可以自由往还。眼前的白石仿佛将世俗之路分隔开来，头顶的紫云直接连接着天上的仙班。浩瀚的大海岂能阻隔于毫芒之内，漫长的亿劫时光也不过是瞬息之间。只要内心本源能达到那真实的仙境，便能驾驭鸾鹤，凌空飞升，直上九天。

这首《题太平兴国宫》是一首典型的游仙访道诗，通过对庐山道观的描绘，抒发了对超越尘世、得道成仙的向往。全诗意境开阔，想象奇崛，充满了浓厚的道教色彩和玄学思辨。 首联“香炉峰下宅天官，三界方知可往还”，点明地点与主题。香炉峰本身便是道教名山庐山的胜景，而“宅天官”则直接赋予宫殿神圣属性。“三界可往还”一句，开门见山地提出了此地的非凡之处——它是连接凡尘与仙界的枢纽。 颔联“白石眼前分世路，紫云头上接天班”，运用了鲜明的意象对比。“白石”象征着清静、坚固的修道环境，将“世路”（世俗纷扰）隔绝在外；“紫云”则是祥瑞、仙境的标志，直接“接天班”，构建了一条垂直的、由地及天的神圣通道。这一“分”一“接”，空间感极强，将道观置于尘世与天堂的交界处。 颈联“沧溟岂隔毫芒内，忆劫皆归瞬息间”，是全诗哲理思辨的巅峰。诗人以极度夸张和对比的手法，阐述道法之玄妙：空间上，浩瀚的沧海在悟道者眼中，微小如毫芒；时间上，漫长的亿劫光阴，也不过是短暂的一瞬。这深刻体现了道教“齐物我”、“一生死”的宇宙观和时空观，展现了精神超越物质局限的宏大境界。 尾联“但得心源到真境，凌虚鸾鹤会跻攀”，由外部的玄理回归内心的修行。诗人指出，成仙的关键在于“心源”抵达“真境”，即内心的觉悟与净化。一旦达成此境，便能“凌虚”飞升，与鸾鹤为伴，实现最终的超越。这强调了心性修炼在道教修行中的核心地位。 整首诗语言凝练，对仗工整，从具体景物到抽象玄理，层层递进，最终落脚于内在心性的升华，结构严谨，思想深邃，是宋代道教诗歌中颇具代表性的作品。

此诗创作背景与宋代崇道风气及庐山深厚的道教文化密切相关。宋太宗赵光义在位期间（976-997年），年号为“太平兴国”，其对道教颇为推崇。太平兴国宫便是在此期间于庐山修建的重要道观，成为皇家敕建、香火鼎盛的道教圣地。庐山自古便是佛道名山，相传为道教“三十六洞天”之“第八洞天”，仙人传说众多，吸引了无数文人道士前来隐居、访道、题咏。 宋代文人普遍具有儒、释、道三教融合的思想倾向，游观道寺、与道士交往、探讨玄理成为一时风尚。这首诗很可能是一位文人（或道士）游览太平兴国宫时有感而作。诗中既描绘了宫观依傍名山的幽胜景象，更借景抒怀，表达了通过修道悟玄以超越时空束缚、追求精神永恒的理想。它反映了在宋代特定历史环境下，士人阶层对生命超越和精神归宿的普遍思考与向往。