《闻象山论学语有得》宋·陆九渊

象山：陆九渊的号，因其在江西贵溪象山讲学，世称象山先生。此处指听闻其讲学言论。

论学语：关于学问、心性的论述。

纷纷枝叶：比喻学问中纷繁复杂、枝节末流的学说和争论。

漫推寻：徒劳地推究、寻找。

根株：比喻学问的根本、本源。

只在心：陆九渊心学核心观点，认为宇宙之理、为学之本皆在于本心。

陶靖节：即陶渊明，私谥“靖节”。此处借其“无弦琴”典故。

无弦：陶渊明常抚无弦之琴，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声？”象征超越形式、直指本心的境界。

个中：此中，这里面。

三叹：再三感叹，形容感慨之深。

遗音：遗留下来的声音，指超越言语、直指本心的真谛。

学问的纷繁枝叶徒劳地向外推求探寻，根本其实只在于自己的内心。莫要嘲笑陶渊明抚弄无弦之琴，这其中的深意，令人再三感叹，蕴藏着超越言语的真谛。

这首诗是陆九渊心学思想的诗意表达，也是其弟子或后学闻道有得的感悟记录。首句“纷纷枝叶漫推寻”以生动的比喻，批判了当时理学中过于注重经典考据、格物穷理的繁琐学风，视其为远离本根的“枝叶”。次句“到底根株只在心”则旗帜鲜明地亮出心学的核心主张，将一切学问的终极依据和道德本源归结于人的“本心”，体现了陆王心学“心即理”的根本命题。后两句巧妙化用陶渊明“无弦琴”的典故，将心学“直指本心”、“发明本心”的修养方法，与陶渊明超越形式、追求内在真趣的精神境界相类比。“莫笑”二字，既是对可能存在的质疑的回应，也充满了对心学真谛的自信。诗人认为，象山先生的论学之语，如同无弦琴的“遗音”，虽无具体形迹可循，却能引发深沉的共鸣与感悟（“三叹”），这正是心学直悟本体、不假外求的妙处。全诗语言简练，比喻精当，用典贴切，将深奥的哲学思辨转化为形象的诗意表达，充分展现了宋诗以议论为诗、以理趣见长的特点，是理解南宋心学思潮和理学诗风貌的佳作。

此诗创作于南宋时期，与陆九渊（象山先生）开创的“心学”流派密切相关。陆九渊是宋明理学中“心学”一派的创始人，与当时以朱熹为代表的“理学”（道学）形成鼎立之势。二者的根本分歧在于求理的方法与路径：朱熹主张“格物致知”、“即物穷理”，通过广泛学习、研究外在事物来体认天理；而陆九渊则主张“发明本心”、“心即理”，认为天理本就具足于人心之中，为学之道在于向内反省、涵养本心。这场著名的“朱陆之辩”（如鹅湖之会）是宋代学术思想史上的重大事件。此诗题为“闻象山论学语有得”，很可能是陆九渊的门人弟子（或深受其影响的学者）在聆听其讲学后，心有所悟而作。诗中“纷纷枝叶”的批评，暗指朱学一派可能存在的支离繁琐之弊；而“根株只在心”则是对陆氏心学宗旨的精准概括。借用陶渊明的典故，既提升了诗的文化意境，也巧妙地为心学“尊德性”、“易简工夫”的修养路径提供了历史文化的佐证，反映了心学试图融合儒家心性论与道家超越精神的倾向。