《舟次南华寺》宋·李纲

舟次：乘船途中停泊。次，停留。

南华寺：位于今广东韶关，是禅宗六祖惠能弘扬“南宗禅法”的发源地，中国佛教名寺之一。

衣钵相传：佛教用语，指师父将袈裟和钵盂传给弟子，象征法脉的传承。此处特指禅宗自达摩至六祖惠能的法脉传承。

菩提：梵语音译，意为觉悟、智慧。菩提树是佛教圣树，相传释迦牟尼在此树下悟道。

漫尔栽：随意地栽种。漫尔，漫不经心、随意的样子。

好山僧独占：优美的山林被僧人所独享。

冒暑：冒着暑热。

野鸟迎人语：野外的鸟儿仿佛在迎接客人，鸣叫不已。

溪塘傍竹开：溪流和池塘依傍着竹林而展现。开，呈现、展现。

登临：登山临水，此处指游览寺庙。

因果：佛教基本教义之一，指原因与结果的关系，善因得善果，恶因得恶果。

老衲：老僧人的自称。衲，僧衣。

乘船途中停泊，来到这法脉衣钵代代相传的古寺，寺中的菩提树也只是随意栽种。这灵秀的山水似乎被僧人们所独享，而我冒着炎炎暑热初次到访。野外的鸟儿欢叫着，仿佛在迎接客人，清澈的溪流和池塘依傍着翠绿的竹林展现眼前。我登临游览，向寺中的老僧请教因果轮回的佛理，老僧只是含笑相陪，不作回答。

《舟次南华寺》是宋代名臣李纲的一首纪游抒怀之作。全诗以平实自然的语言，记录了作者夏日探访佛教圣地南华寺的所见所感，在写景叙事中融入了对禅理的体悟，风格清新淡雅，意境幽远。 首联“衣钵相传旧，菩提漫尔栽”，从寺庙的历史与景物落笔。“衣钵相传”点明南华寺作为禅宗祖庭的崇高地位，而“漫尔栽”三字却以举重若轻的笔触，将神圣的菩提树描绘得平常随意，暗含了禅宗“平常心是道”的哲理，奠定了全诗超脱平和的基调。颔联“好山僧独占，冒暑我初来”，以“僧独占”与“我初来”形成对比，既写出了寺院环境的清幽与世隔绝，也流露出作者作为尘世访客的新奇与向往。 颈联转为对寺周具体景物的描绘：“野鸟迎人语，溪塘傍竹开”。野鸟迎客、溪塘傍竹，画面生动，充满生机与野趣。这里的“迎”与“开”，赋予自然景物以灵性，体现了作者与自然和谐相融的心境，也暗合禅宗“万物皆有佛性”的观念。写景至此，已为尾联的悟理做好了铺垫。 尾联“登临问因果，老衲笑相陪”是全诗的点睛之笔。作者带着对人生根本问题的思索（问因果）而来，而老僧的“笑相陪”却是一种无言的回答。这一“笑”，是禅宗“不立文字，教外别传”的生动体现，暗示真正的智慧与解脱无法通过言语传授，只能在静默的体悟与自然的观照中获得。这种含蓄蕴藉的结尾，留下了悠长的回味，使诗歌的意境超越了单纯的纪游，升华为一次深刻的精神对话。整首诗结构清晰，由远及近，由景入理，语言简净而意蕴丰厚，展现了宋代文人诗融哲理于日常的典型特色。

此诗为宋代抗金名臣、文学家李纲所作。李纲一生仕途坎坷，力主抗金却屡遭排挤，多次被贬谪。这首诗很可能创作于他南迁贬谪途中。南宋初年，政局动荡，李纲因坚持抗战主张与主和派矛盾尖锐，曾被贬至偏远之地。广东韶关的南华寺，正是他南下可能途经的著名佛教古迹。 在颠沛流离的旅途中，拜访千年古刹，对于身处政治逆境、心怀家国忧患的李纲而言，既是一次地理上的停留，也是一次精神上的寻访。南华寺作为禅宗祖庭，承载着深厚的佛教文化与超脱世俗的精神传统。作者在此“问因果”，表面上是对佛教义理的探询，深层或许包含着对个人命运（为何忠而见贬）、家国兴衰（北宋为何灭亡）等现实问题的困惑与求索。然而，老僧的“笑而不答”，或许让诗人在静谧的山林与古老的禅意中，暂时获得了内心的平静与释然。这首诗反映了宋代士大夫在儒家济世理想受挫时，转向佛老思想以寻求精神慰藉的普遍心态，是理解李纲思想情感复杂性的一个生动侧面。