《道士》唐·佚名

乘龙控鲤：指道教神仙的两种典型神通。乘龙，传说中仙人以龙为坐骑；控鲤，指仙人能驾驭鲤鱼，或与琴高乘鲤的典故有关。

化石烧金：指道士的两种修炼或法术。化石，可能指点石成金或与山石相关的法术；烧金，指道教炼丹术中的炼金活动。

蓬山：即蓬莱山，传说中的海上仙山，道教仙境之一。

尘世混来：在凡俗人世间混杂、生活。

名异迹：名声与行迹与众不同。

梦魂劳：梦魂为之劳苦，形容对仙境的深切向往。

天风断：天风（高空之风）仿佛被古柏隔断，形容环境幽静、超然。

仙坛：道士做法事、修炼的坛场。

海月高：海上明月高悬，营造清冷、高远的仙境氛围。

九转丹：道教外丹术术语，指经过九次循环反复烧炼而成的金丹，被认为服之可成仙，是丹药中的极品。

颜愈少：容颜变得更加年轻。

发胜纯漆：头发比黑漆还要乌黑亮泽。

脸胜桃：脸色比桃花还要红润娇艳。

能够乘龙驾鲤才是我真正的同道，点石烧金炼丹正是我们这类人的追求。在尘世中厮混，留下的是与众不同的名声与行迹；心中思念着蓬莱仙山，连梦魂都为之劳苦。倚靠着古柏吟诗，仿佛连天风都为之断绝；在仙坛附近长啸，声音直逼那高悬的海上明月。待到九转金丹炼成，容颜会愈发显得年少，乌发胜漆，面色如桃，青春永驻。

这首《道士》是一首典型的游仙诗，以第一人称的口吻，生动描绘了道士超凡脱俗的生活、修炼追求以及最终得道成仙的愿景，充满了浓厚的道教色彩和浪漫的奇幻想象。 诗的首联“乘龙控鲤真吾偶，化石烧金即我曹”，开宗明义，以“乘龙控鲤”的神仙神通和“化石烧金”的炼丹法术，定义了道士的身份与追求，气魄宏大，奠定了全诗超然物外的基调。颔联“尘世混来名异迹，蓬山思去梦魂劳”，则形成鲜明对比：一边是混迹尘世却留下“异迹”的现状，一边是魂牵梦萦的蓬莱仙境，深刻揭示了道士身处凡尘而心向仙界的内心矛盾与执着向往。 颈联“吟依古柏天风断，啸近仙坛海月高”，转入对道士修炼环境的具象描绘。“古柏”、“仙坛”、“天风”、“海月”等意象，共同构建了一个清幽、高远、远离尘嚣的仙境空间。而“吟”与“啸”这两个动作，则生动刻画出道士在此环境中自由不羁、与天地精神往来的潇洒形象，极具画面感和感染力。 尾联“九转丹成颜愈少，发胜纯漆脸胜桃”，是全诗的高潮与归宿。它具体描绘了服食“九转金丹”后返老还童、青春永驻的神奇效果，“颜愈少”、“发胜漆”、“脸胜桃”的细节刻画，将道教长生久视、羽化登仙的终极理想表现得淋漓尽致，充满了乐观的憧憬与浪漫主义的夸饰。整首诗语言精炼，意象鲜明，从身份宣言、内心矛盾、环境烘托到理想结局，结构完整，层层递进，艺术地展现了古代道士的精神世界与生命追求。

此诗作者不详，题为《道士》，内容与唐代盛行的道教文化和游仙诗创作风尚密切相关。唐代皇室尊崇道教，奉老子为始祖，道教在社会各阶层，尤其是文人士大夫中影响深远。求仙访道、服食炼丹成为一时风尚，反映在文学上，便是大量以道教神仙、方术、仙境为题材的诗歌涌现。 这类诗歌往往继承并发展了魏晋以来的游仙传统，但唐代的游仙诗更添一份盛世的气度与现实的寄托。诗人或借游仙表达对现实的不满与超脱，或纯粹出于对神秘仙界的浪漫想象与对长生不老的向往。本诗即属于后者，它并非某个具体道士的传记，而是塑造了一个理想化的、集神通、修炼、超逸与长生愿景于一身的道士典型形象。其创作可能源于民间对道士生活的传说与想象，也可能出自某位崇道文人之手，后被收录流传。诗歌反映了唐代社会道教信仰的普及以及人们对超越生命局限的永恒渴望，具有特定的时代文化印记。