《临终偈》佚名

偈：梵语“偈陀”的简称，佛经中的唱颂词，也指僧人所作的蕴含佛理的诗句。

命幻身：指生命和肉身都是虚幻不实的，体现了佛教的“诸法无我”、“缘起性空”思想。

动众动群伦：惊动众人，影响大众。指临终时召集僧众或亲友，进行告别或说法。

鸣钟击鼓：寺院中举行法事或召集僧众的仪式。

浑闲事：全都是平常、无关紧要的事。

一点圆明不动真：指人人本具的佛性、自性、真如本性，它圆满光明，永恒不变，不生不灭。

咦：感叹词，表示顿悟、警醒或转折。

擘破乾坤一玄牝：劈开天地，直指那唯一的、玄妙的生命本源（玄牝）。擘破，劈开。乾坤，天地。玄牝，语出《老子》“玄牝之门，是谓天地根”，喻指衍生万物的本源、道。

挐将日影挂林梢：将太阳的影子（喻指短暂的现象、幻相）抓住挂在树梢上。挐，同“拿”，抓住。日影，阳光下的影子，象征虚幻不实、转瞬即逝的现象世界。林梢，树梢。此句意指勘破幻相，把握真常。

七十四年的生命，不过是虚幻的肉身一场；临终之际的行动，惊动了周围的众人。敲钟打鼓这些仪式，都成了无关紧要的闲事；唯有那圆满光明、永恒不动的真如本性，才是唯一真实。咦！劈开这天地万象，直指那唯一的生命玄妙本源；将那如日影般虚幻的世间相，一把抓住挂在树梢之上（勘破它）。

这首《临终偈》是一首典型的禅宗诗偈，以临终遗言的形式，集中体现了佛教禅宗对生命、生死和宇宙本体的深刻领悟。全诗语言简练而意境深远，充满了禅机与哲理。 首二句“七十四年命幻身，临行动众动群伦”，以平淡的口吻回顾一生，将长达七十四年的生命历程定义为“幻身”，直接点明佛教“诸行无常”、“诸法无我”的核心教义。临终时的“动众”，既可能是现实场景，也象征着对世俗牵挂的最终放下。 三四句“鸣钟击鼓浑闲事，一点圆明不动真”，是全诗思想的转折与升华。作者将庄严的佛事仪式视为“闲事”，并非否定仪式本身，而是强调外在形式相对于内在证悟的次要性。与之相对，“一点圆明不动真”则直指禅宗修行的终极目标——明心见性，认识那本自具足、不生不灭的真如佛性。这一“点”与“真”，是超越生死、现象世界的绝对真实。 最后两句以一声“咦！”领起，充满顿悟的机锋。“擘破乾坤一玄牝”气势磅礴，借用道家概念“玄牝”（万物本源），形象地表达了打破天地、时空等一切二元对立，直契宇宙人生本源的禅悟境界。“挐将日影挂林梢”则是一个极具诗意的比喻，将虚幻易逝的“日影”（现象界）像物件一样“拿”起“挂”住，生动展现了悟道者勘破幻相、主宰心性的自在无碍。这两句将深刻的佛理与奇崛的意象结合，体现了禅诗以象喻理、活泼灵动的艺术特色。 整首偈子从否定世俗认知（幻身、闲事）到肯定终极真实（圆明真性），再到展现悟道后的超然境界，逻辑清晰，层层递进，是了解禅宗生死观和修行境界的珍贵文本。

此诗题为《临终偈》，是佛教禅宗僧人（或居士）在圆寂前所作的诗偈，用以总结一生修行心得、表达对生死的领悟、启迪后学。创作临终偈的传统在禅宗历史上源远流长，许多高僧大德都以偈辞世，留下了大量充满智慧与机锋的作品。 这首偈子的具体作者已不可考，归于“佚名”，这本身也符合禅宗“不立文字，教外别传”以及淡化个人名相的精神。从内容看，它融合了佛教禅宗思想与少量道家术语（如“玄牝”），体现了唐宋以后禅宗与本土道家哲学相互交融的文化背景。诗中“七十四年”是虚指还是实指已难确证，但反映了作者对生命长度的具体感知。 其创作背景即是在作者生命即将终结的时刻。在佛教看来，死亡是检验修行成果的最终关卡，也是开示法要的重要契机。因此，临终示寂往往成为禅宗大师最后的、也是最重要的一次“说法”。此偈正是在这样的特殊时刻，作者以高度凝练的诗化语言，向众人（“群伦”）宣示他所证悟的真理：超越对肉身寿命的执着，看透世间仪轨的相状，体认那永恒不动的自性本体。它不仅是个人生命的总结，更是一种法布施，旨在点醒有缘者。此偈可能通过僧团口耳相传或文献记录（如禅宗语录、灯录）得以保存流传。