《送张无梦归天台》宋·夏竦

探玄：探究玄妙的道理，指道家深奥的哲理。

谷神：道家术语，出自《道德经》‘谷神不死，是谓玄牝’，指虚空无形、变化莫测的‘道’。

薜衣：用薜荔（一种藤本植物）的叶子制成的衣服，代指隐士的服饰。

疏野：疏放旷达，不拘礼法，形容隐士的风度。

北阙：古代宫殿北面的门楼，是臣子等候朝见或上书奏事之处，代指朝廷、京城。

鸾鹤群：与鸾鸟、仙鹤为伴，指隐居山林、与仙人为伍的生活。

尘外士：超脱于尘世之外的隐士。

冠裳：帽子和衣裳，代指官服、仕途的束缚。

赤城：山名，位于浙江天台山北，为道教名山，因山色赤赭如霞而得名。

千仞：形容极高。古时八尺为一仞。

夜籁：夜晚自然界的声音，如风声、水声、虫鸣等。

你钻研道学，探究玄理，务求领悟那虚空无形的‘谷神’；你身着薜荔衣，疏放旷达，却得以面见圣明的君主。你只是暂时来到这北阙名利场，终究要回归旧日隐居的天台山，与鸾鹤仙禽为伴。你本是深藏在洞壑之中、超然尘外的隐士，那象征仕途的冠冕衣裳，又怎能系住你这岭头自由的白云？在那高达千仞的赤城山幽居之处，夜晚枕上便能听到秋猿的啼鸣与天籁之声。

夏竦的这首赠别诗，并非寻常的离愁别绪，而是一首立意高远、充满道家隐逸情怀的佳作。全诗紧扣友人张无梦道士的身份与志趣，通过多重对比与象征，塑造了一位超然物外的隐士形象，并表达了对友人高洁品格的由衷赞美与对其归隐生活的深切向往。 首联‘学道探玄务谷神，薜衣疏野见明君’，开篇即点明张无梦的道士身份与精神追求。‘探玄’、‘务谷神’直指其探究道家玄理的核心志业；‘薜衣疏野’则生动勾勒出其隐逸者的外在风貌与内在风骨。而‘见明君’一笔，既是对现实的交代，也暗含了对其虽处山林却能得君王礼遇的赞许，为下文的‘暂来’与‘归去’埋下伏笔。 颔联与颈联构成精妙的对比结构。‘北阙利名地’与‘旧山鸾鹤群’，‘尘外士’与‘冠裳’，形成了仕与隐、俗与仙、束缚与自由的鲜明对照。‘暂来’二字，轻描淡写地将繁华的京城视为过客暂居之地，而‘归去’则充满了对精神家园的坚定回归。‘冠裳不系岭头云’一句尤为精彩，运用拟物与象征手法，将无形的仕途羁绊与自由不羁的山林云气相提并论，形象地表达了世俗功名无法束缚其高远心志的深刻主题，意境空灵飘逸。 尾联‘赤城千仞幽居处，夜籁秋猿枕上闻’，以景结情，将想象延伸至友人归隐后的具体生活场景。‘千仞幽居’极言其居处之高远幽静，远离尘嚣；‘夜籁秋猿’则化听觉为意境，那枕上可闻的自然天籁与猿啼，正是隐者与天地精神往来的最佳注脚，充满了清寂玄远的韵味，余音袅袅，令人神往。整首诗语言清丽，对仗工稳，在送别题材中别开生面，展现了宋代士大夫对隐逸文化的深刻理解与审美追求。

此诗是北宋诗人夏竦为送别道士友人张无梦归隐天台山而作。张无梦，字灵隐，号鸿蒙子，是北宋初年著名的道士，师从陈抟，精通《老子》、《周易》，曾受宋真宗召见，并赐号‘先生’。但他志在山水，不慕荣利，最终辞别朝廷，重返道教圣地天台山隐居。 夏竦作为朝廷官员，与方外之士交往，并写下此诗，反映了宋代士大夫与道教关系密切的时代风气。宋代皇帝多崇信道教，真宗、徽宗时期尤为鼎盛，许多高道受到礼遇。同时，在儒释道三教融合的思想背景下，隐逸山林、修身养性也成为不少文人士大夫精神生活的重要组成部分，甚至是仕途受挫或厌倦官场后的理想归宿。 此诗的创作，正值张无梦受召入京后又决意归山之际。夏竦在诗中既肯定了友人能得‘明君’接见的际遇，更着力颂扬其不恋浮名、坚守本心、回归自然的超脱选择。这不仅是写给张无梦的赠言，也含蓄地表达了作者自身对自由隐逸生活的向往，以及对精神超越的追求，具有典型的宋代文人精神特质。