《白鹤峰》佚名

白鹤峰：山名，具体地理位置待考，可能为道教或隐逸文化中的仙山意象。

沧海日：从海上初升的太阳。沧海，指大海。

色与朱橘同：颜色像红色的橘子一样。朱橘，红色的橘子，形容朝阳的鲜红。

形比弹丸一：形状如同一个弹丸。弹丸，形容太阳初升时小而圆的样子。

伫玩閒：长时间地、悠闲地观赏。伫，长时间站立；玩，观赏；閒，同“闲”，悠闲。

无质而生质：从虚无中生出实体。质，实体、形质。此句形容日出过程，太阳从黑暗中显现。

神仙侣：神仙的伴侣，指修道求仙之人。

色界：佛教与道教术语，指有物质、有形象的世界，与无色界相对。此处泛指物质世界的束缚。

超出：超越、脱离。

我登上白鹤峰，俯视那从沧海中升起的太阳。它的颜色如同鲜红的橘子，形状好比一颗浑圆的弹丸。夜半时分，我悠闲地长久驻足观赏，看着它从虚无的黑暗中生出光明的实体。因此，那些追求神仙之道的伴侣们，必须超越这有形色相的尘世。

这首《白鹤峰》是一首充满道教玄思与哲理意蕴的游仙诗。诗人以登高观日为切入点，通过细腻的观察和深刻的体悟，将自然现象升华为对宇宙本源和生命境界的思考。 诗的前四句写景，以“登”、“窥”二字点出视角之高远，以“朱橘”、“弹丸”两个精妙比喻，生动描绘了海上日出的色彩与形态，语言简洁而意象鲜明。后四句转入哲理阐发，是全诗的核心。“夜半伫玩閒”承上启下，既延续了观日的行为，又为下文静思提供了时空背景。“无质而生质”一句，堪称诗眼，它超越了单纯的景物描写，捕捉到了日出这一自然现象背后“从无到有”的哲学本质，暗合道家“有生于无”的宇宙生成观。 最后两句“所以神仙侣，色界须超出”，由观日所得的启示，直接点明修道之人的终极追求——超越形色世界的束缚，达到精神的绝对自由。整首诗结构严谨，由实入虚，由景及理，体现了宋明理学影响下诗歌说理化的倾向，同时也保留了游仙诗对超凡脱俗境界的向往。其语言质朴中见深意，在描绘自然之美的同时，完成了对生命哲理的叩问，展现了古代文人将自然观察与精神修炼融为一体的独特审美方式。

此诗作者不详，题为《白鹤峰》。“白鹤”在中国传统文化中，尤其是道教文化里，是仙人的坐骑或化身，常与长生、仙境相联系，如“骑鹤上扬州”的典故。因此，“白鹤峰”很可能并非特指某一地理山峰，而是诗人寄托隐逸思想或求仙问道理想的意象化场所，是精神意义上的仙山。 从诗歌内容和风格推断，其创作年代可能在宋明时期。这一时期，三教合流（儒释道）的思想背景深刻影响了文学创作。诗中既有道家对“无”与“有”的思辨（“无质而生质”），又使用了佛教“色界”的概念，最后指向超越尘世的修行目标，正是这种思想融合的体现。诗歌可能出自一位深受道家哲学或内丹学说影响的文人之手，他将登山观日这一日常体验，转化为对宇宙规律和生命解脱的深刻冥想，作品反映了古代士人在仕途之外，对精神世界和终极真理的不懈探索。